本淨
按《宋高僧傳》本，淨者，未詳何許人也。道氣高抗，人睹 肅然。聞閩嶺多禪宗知識，故歷參之。又聞長溪縣霍 童山多神仙洞府，乃經中所謂「天冠菩薩領徒侶居 此，說《華嚴性海》法。採樵者多聞天樂異香鳥獸之瑞， 然山中不容凡惡，故多被斥逐。淨入山結茆為室，有 石穴，謂之毒窟。淨居於穴側，其龍夭矯而出，變現無」 恆，遂呼召之而馴擾焉。又諸猛虎橫路為害，採樵者 不敢深入，淨撫其頭，誡約叮嚀，弭耳而去。嘗清宵，有 九人冠幘褲褶，稱「寄宿」，盡納諸庵內。明旦告辭，偕化 為鶴，鳴唳空中而去，淨罔知其終也。
法江〈附異僧〉
按《宋高僧傳》：「法江者，江東人也。來遊岷蜀，居於法聚 寺。寺即隋蜀王秀所造也。寺內有仁壽中文帝樹舍 利塔。江以慈憫為懷，多逆知其來，言無少誤。嘗在房 中，謂門人曰：『外有萬餘人，盡戴帽，形且攣』。」�「從吾乞 救，汝速出寺外求之，不見人物。」弟子怪師之言何其 倒亂。徙倚之間，有數十人荷擔竹器中螺子，至江曰： 「此之是歟？」命取錢贖之，投於水中。又長安大興善寺， 本隋舍衛寺也。至唐先天中火災，殿宇蕩然，唯遺基 耳。明慶中，東明觀道士李榮者，本巴西人也。好事薄 徒多與釋子爭競優劣。榮來元都觀，因率黃冠指其 灰燼而嘲之曰：「道善何曾善，言興且不興。如來燒赤 盡，唯有一群僧。」僧中有憤其異宗譏誚者，急募勸重 新締構，復廣於前十二畝之地。化緣雖日盈千萬計， 未能成。僧眾搔首躕躇，未知何理克成。忽有一僧，衣 服麤敝，形容憔悴，負一破囊入緣，言速了佛殿，步驟 而去，啟視之，則黃金一千兩焉。時人奇之。由此檀施 日繁。殿速成矣。
圓寂〈附掘多〉
按《宋高僧傳》：「圓寂，不知何許人也。恆以禪觀為務，勤 修匪懈。就嵩山老安禪師請決心疑，一皆明煥。寂化 行相部，依附者多。久居天平等山，稠禪師往跡，無不 遍尋。時大司空嚴綬傾心信重。享壽一百五十五歲， 咸亨二年己巳歲生，世號無生和尚。寂之高岸，恆不 欲人致禮邀請，必有不可犯之色，時或非之。」然則志 意修則驕富貴，道義重則輕王公，非其傲誕，勢使然 也。釋掘多者，印度人也。從踰沙磧，向慕神州，不問狄 鞮，旋通華語，而尚禪定。徑謁曹溪，能師機教，相接猶 弱喪還家焉。多遊五臺，路由定襄，歷村見一禪者，結 庵獨坐。問之曰：「子在此奚為？」曰：「吾觀靜多。」曰：「觀者何 人，靜者何物？得非勞子之形，役子之慮乎？」其僧茫昧， 拱默而已。作禮數四，請垂啟發。多曰：「子出誰門邪？」曰： 「神秀大師。」多曰：「我西域異道，寔繁有徒，最下劣者，不 墮此見，兀然空坐，蓐爛身疲，初無深益。子莫起如是 見，立如是論，早往韶陽，請決所疑。」能曰：「子何不自觀 自靜邪？不觀相不觀，如子遊歷日用，自然安樂也。一 如多所言，略無少異。伊僧抉開羅網，多後，莫知攸往。」
甄叔
按《宋高僧傳》：「甄叔，不知何許人也。幼而聰敏，倜儻不 羈，心目融明，具大人相。觀生死輪上，見九地群迷，猶 如蟭螟處在蚊睫。受勝妙欲，似嚼蠟無味。遂投簪削 頂，具佛幖幟，求正覺了義，扣大寂禪師，一造元機，萬 慮都寂，乃曰：群靈本源，假名為佛。體竭形消而不滅， 金流朴散而常存。性海無風，驚波自湧。心虛絕兆，萬」 象齊照。體斯理者，不言而遍歷沙界，不用而功益元 化。如何背覺，反合塵勞，於陰界中妄自囚繫？於是形 同水月，流浪人天哉！叔見宜春陽岐山，群峰四合，嘆 曰：「坤元作鎮，造我法城。」纔發一言，千巖響答。松開月 殿，星布雲廊，青嵐域中，化出金界。始從宴坐，四十餘 年，滿室金光，晝夜常照。於是化緣已畢，機感難留。元 和庚子歲正月十三日，忽棄塵區，還歸大定。門弟子 如坦、良寶等，心沒悲海，哀聲動山，如月隱天，群星失 耀。大集眾木，𧂐為香樓，用作茶毗，獲舍利七百粒，於 東峰下建窣堵波上，足任運者命志，閑為碑紀述矣。
懷海
按《宋高僧傳》：「懷海，閩人也。少離朽宅，長遊頓門，稟自 天然，不由激勸。聞大寂始化南康，操心依附，虛往實 歸，果成宗匠。後檀信請居新吳界，有山峻極，可千尺 許，號百丈歟。海既居之，禪客無遠不至，堂室隘矣。且 曰：『吾行大乘法，豈宜以諸部阿笈摩教為隨行邪』？或 曰：『《瑜伽論》《瓔珞經》是大乘戒律，胡不依隨乎』？海曰：『吾 於大小乘中博約折中設規，務歸於善焉』。」乃創意不 循律制，別立禪居。初自達磨傳法，至六祖已來，得道 眼者號長老，同西域道，高臘長者呼須菩提也。然多 居律寺中，唯別院異耳。又令不論高下，盡入僧堂。堂 中設長連床，施椸架，挂撘道具。臥必斜枕床脣，謂之 帶刀睡。為其坐禪既久，略偃亞而已。朝參夕聚，飲食 隨宜，示節儉也。行普請法，示上下均力也。長老居方 丈，同維摩之一室也。不立佛殿，惟樹法堂，表法超言 象也。其諸制度，與《毗尼師》一倍相翻，天下禪宗，如風
