隆盛，石霜之門，濟濟多士，遂往求解。屬諸禪師棄代， 滿往豫章觀諸法席，既得安然，次聞天台靈聖之跡， 由是結束遊之，棲華頂峰下智者院。知眾僧茶竈，見 人怡懌。居幾十載，未睹其慍色。臥一土床，空其下，燒」 糞掃而煖之。每日脫衣就床，則蚤虱蟄蜇唼之，及餧 飼得所，還著衣如故。或人潛捫其衣，蚤虱寂無蹤矣。 先是，居房檻外，有巨松橫枝之，上寄生小樹，每遇滿 出坐也，其寄生木必嫋嫋而側，時謂此樹作「禮茶頭」 也。或不信者，專伺滿出則紛紛然，滿去則屹立亭亭， 更無動搖，雖隨眾食量少分而止。四十年內，人未見 其便。溺以開寶中預向人說：「我當行矣。」令眾僧念《文 殊名號》相助，默焉坐化。春秋可八十餘滿，多作偈頌， 以唱道焉。
法圓〈附礦師〉
按《宋高僧傳》：「法圓，俗姓郝，真定元氏人也。宿植之緣， 出塵無滯。後唐長興二年，投本府觀音院，勤勤誦習， 師與落髮，間歲受滿足戒。後策杖負囊，巡禮諸方，至 韶山挂錫，看《大藏經》焉。晉開運三載，卻來本生地，寓 天王院。越來年，契丹犯闕，戎王耶律德光迴至常山 欒城而死。永康王兀谷代為蕃國之主。時旋軍自鎮」 州，董戎北返，留酋長麻答、耶律解里守於下京，即常 山也。晉之臣寮兵士盡在斯矣。漢兒將帥謀逐醜虜， 其計未決，兩分街巷。漢人在蕃之中者，蕃人先發，無 少長皆被屠戮之。天王院八僧殊死，圓預其數也。其 時見殺者尢眾，初圓引頸兩受刃如擊木石然，圓呼 曰：「猛乞一劍！」遂身首異處。至暮，圓如夢中，忽睹晚照， 亦微悟被戮之意，自謂死已冥寞，亦見日月。逡巡舉 一臂試捫其頭，乃覺如故。再三疑之，不敢搖動，慮其 分落也。又謂「血凝所綴，重捫之，遶頸有痕，縫如線許 大，終身如此。」時城中既逐出蕃部稍定，傍人扶起，詰 朝歸院，院僧方將食粥，見圓謂為鬼物，一皆奔散。遲 久審得其實，喜言再生，遠邇觀禮，且歎希奇。常山之 人，競陳供施。圓自後復往諸方，居無定所。暨周顯德 中，寓大名府成安縣卯齋院，溫尋藏教。以開寶六年 忽謂眾曰：「人生虛幻，何能久長？物極則遷，生死涅槃， 必無少別。」遂不數日而長逝，黑白之眾，若喪所親。及 送就茶毗日，感舍利若黍粟之皁粒焉。春秋七十四， 法臘五十一。時范魯公質親問圓厥由，深加鄭重。再 詢履行，則《大藏經》已兩過披讀矣。又福州楞伽寺礦 師者，海壇戍卒之子。厥初母氏懷娠冥然，不喜葷胾。 洎乎誕育，岐嶷異常，不嚌魚肉。年及八歲，甘嗜野菜， 若鉏斸種者，即言殺傷物命。每見家廚烹燀毛鱗，則 手掬沙灰，投於爨鑊，貴其不食。自言「開元寺塔，隋朝 中我造也。」多說未萌事，後皆契合，便請出家。因披法 服，頂有香氣，如爇沉檀，號為「聖僧。」時侍御史皇甫政 為留後，請入府署，因作肉䭔子百數，唯一是素者，盤 器交錯，悉陳於前，意驗其凡聖耳。礦臨筵，徑拈素者 啖之，餘者手拂而作。時皇甫部曲，一皆驚歎。每出街 巷，眾人圍遶，自言壽止十「三，當定歸滅。」至是果終。遂 於寺前火化，傾城士女哭泣，依輪王法樹浮圖焉。
皓端
按《宋高僧傳》，「皓端，姓張氏，嘉禾人也。九歲捨家，入靈 光精舍，師授經法，如溫舊業焉。年登弱冠，受形俱無 表。於四明阿育王寺，遇希覺律師，盛揚南山律，端則 一聽，旋有通明，義門無壅。尋投金華雲法師，學名數 一支，并《法華經》。後受吳興緇伍所請講論焉。兩浙武 肅王錢氏召於王府羅漢寺演訓，復令於真身塔寺」 宣導。於時有台教師元燭者，彼宗號為第十祖，端依 附之，果了一心三觀，遂撰《金光明經》隨文釋十卷。由 是兩宗法要，一徑路通。忠獻王錢氏借賜紫衣，別署 「大德」，號「崇法」焉。後誓約不出寺門，慕遠公之不渡虎 溪也，高尚其事僅二十餘年。身無長衣，口無豐味，居 不施關，坐唯一榻。以建隆二年三月十八日，坐滅於 本房，容貌猶生。三日焚之於城西，得舍利於煨燼之 末。俗年七十二，僧臘五十二。凡著述傳錄記讚七十 許卷，學得其門者止八十餘人。端性耿介，言無苟且， 一坐之間，不談世論，唯以佛法為己務，可謂傅翼之 象王矣。祕書監錢昱嘗典秀郡，躬睹端之標格，為著 《行錄》焉。
守賢
按《宋高僧傳》：「守賢姓丘氏，泉州永春人也。少而聰達， 淵懿沉厚，誓投吉祥院，從師披剪焉。後遊學栖雲門 禪師道場，明了心決，趨彼衡陽，眾推說法，衲衣練苦 之人，若百川之會於朝夕池矣。賢不衣繒纊，布衣皮 褲而已，度伏臘必無更易。脅不著席，唯坐藤床，瞑目 通宵，除有問者，隨其啟發，雍容自持。乾德中，告眾曰： 『吾有債願未酬，心終不了』。」明日入南窯山，投身飼虎。 弟子輩去尋，見雙脛皮褲纏，且存耳。收闍維之，得舍 利無數，報齡七十四。今小浮圖藏遺體焉。
師蘊
按《宋高僧傳》：「師蘊，金華人也。厥性真率，不好封植，遇
