寺後登山，緣高如猿猱。眾即隨之，望木杪騰踊者數 十，不知所終。
真寶
按《宋史忠義傳》：「真寶，代州人。為五臺山僧，正佛學，能 外死生。靖康之擾，與其徒習武事於山中。欽宗召對 便殿，眷賚隆縟。真寶還山，益聚兵助討。州不守，敵眾 大至，晝夜拒之，力不敵，寺舍盡焚。酋下命生致真寶， 至則抗詞無撓，酋異之，不忍殺也，使郡守劉騊誘勸 百方，終不顧。且曰：『吾法中有口回之罪，吾既許宋皇 帝以死，豈當忘言也』？」怡然受戮。北人聞見者歎異焉。
道瓊
按《五燈會元》：建寧府開善木庵道瓊首座，信之，上饒 人，叢林以耆德尊之，泐潭亦謂其飽參。分座日，嘗舉 隻履西歸語謂眾曰：「坐脫立亡，倒化即不無，要且未 有逝而復出遺履者，為復後代兒孫不及祖師，為復 祖師剩有這一著子。」乃大笑曰：「老野狐。」紹興庚申冬， 信守以超化革律為禪，迎為第一祖師，語專使曰：「吾 初無意人間，欲為山子，正為宗泒耳。然恐多不能往 受請。」已取所藏泐潭繪像與「木庵」二字。仍書偈，囑清 泉亨老，寄得法弟子慧山曰：「口觜不中祥老子，愛向 叢林鼓是非。分付雪峰山首座，為吾痛罵莫饒伊。」顧 專使曰：「為我傳語侍郎，行計迫甚，不及修答，聲絕而 化。」
道川
按《五燈會元》：無為軍冶父實際道川禪師，崑山狄氏 子。初為縣之弓級，聞東齋謙首座為道俗演法，往從 之，習坐不倦。一日，因不職遭笞，忽于杖下大悟，遂辭 職依謙，謙為改名道川，且曰：「汝舊呼狄三，今名道川， 川即三耳。汝能豎起脊梁，了辦箇事，其道如川之增， 若放倒，則依舊狄三也。」師銘于心。建炎初，圓頂游方， 至天封蹣庵，與語鋒投，庵稱善。歸憩東齋，道俗愈敬。 有以《金剛般若經》請問者，師為頌之，今盛行于世。隆 興改元，殿撰鄭公喬年漕淮西，適冶父虛席，迎開法。 上堂：「群陰剝盡一陽生，草木園林盡發萌。唯有衲僧 無底缽，依前盛飯又盛羹。」上堂，舉：「雪峰一日登座，拈 拄杖東覰曰：『東邊底』，又西覰曰：『西邊底諸人還知麼』。」 擲下拄杖曰：「向這裡會取。」師曰：「東邊。」�了復西觀，拄 杖重重話歲寒。帶雨一枝花落盡，不煩公子倚闌干。 按《蘇州府志》：「宋僧道川，建炎初遍遊江湖，駐淮西無 為軍，一新壞寺，道遇虎，不為動，虎亦馴伏其傍。忽大 書一偈云：『我有一條鐵楖標，縱橫妙用無人識。臨行 撥轉上頭關，轟起一聲春霹靂』。危坐脫去。有《金剛經》 註、《金剛般若頌》行世。」
惟照
按《五燈會元》：洪州寶峰闡提惟照禪師，簡州李氏子。 幼超邁而惡俗，一日授書，至性相近也，習相遠也，遽 曰：「凡聖本一體，以習故差別，我知之矣。」即趨成都，師 鹿苑清泰。年十九，剃染登具。泰令聽起信於大慈，師 輒歸臥。泰詰之，師曰：「既稱正信大乘，豈言說所能了？」 乃虛心游方，謁芙蓉於大洪。嘗夜坐閣道，適風雪震 薄，聞警盜者傳呼過之，隨有所得，辭去。大觀中，芙蓉 嬰難，師自三吳欲趨沂水。僕夫迷道，師舉杖擊之，忽 大悟，歎曰：「是地非鼇山也邪？」比至沂，芙蓉望而喜曰： 「紹隆吾宗，必子數輩矣。」因留，躬耕湖上，累年智證成 就。出領招提，遷甘露三祖。宣和壬寅，詔補圓通。棄去， 復居泐潭。上堂：「古佛道我初成正覺，親見大地眾生 悉皆成正覺。後來又道深固幽遠。無人能到。」�「沒見 識漢！好龍頭蛇尾！」便下座。上堂：「過去諸佛已入涅槃 了也，汝等諸人不應追念。未來諸佛未出於世，汝等 諸人不要妄想。正當今日，伱是何人？參！」上堂：「伯夷隘， 柳下惠不恭，君子不由也。二邊不立，中道不安時作 麼生？」拈拄杖曰：「鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。」 上堂：「太陽門下，妙唱彌高。明月堂前，知音蓋寡。不免 舟橫江渚，棹舉清波。唱慶堯年，和清平樂。如斯告報， 普請承當。」擬議之間，白雲萬里。上堂：「本自不生，今亦 無滅，是死不得底樣子。當處出生，隨處滅，盡是活生 受底規模。大丈夫漢直須處生死流，臥荊棘林，俯仰 屈伸，隨機施設。能如是也，無量方便，莊嚴三昧，大解 脫門蕩然頓開。其或未然，無量煩惱，一切塵勞。嶽立 面前，塞卻古路。」上堂：「『古人道：墮肢體，黜聰明，離形去 智，同於大道』。正當恁麼時，且道是甚麼人刪詩書，定 禮樂，還委恁麼？禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘 鼓云乎哉？」問：「『承師有言：雲黯黯處，獨秀峰挺出。月朦 朦裡，泐潭水光生』。豈不是寶峰境？」師曰：「若是寶峰境， 憑君子細看。」曰：「如何是境中人？」師曰：「看取令行時。」曰： 「秖如承言須會宗，勿自立規矩。」「如何是和尚宗？」師曰： 「須知雲外千峰上，別有靈松帶露寒雪下。」僧問：「祖師 西來即不問，時節因緣事若何？」師曰：「一片兩片三四 片，落在眼中猶不薦。」建炎二年正月七日示寂。闍維， 得舍利，如珠琲舌齒不壞。塔於寺之西峰。
