履不言。一日，母抱遊西明寺，見佛像，遽趣合掌作禮， 稱南無佛，見者大異之。稍壯，宦學大梁，棄依景德寺 德祥，出家得度。遍扣禪林，皆得染指。後親溈山哲禪 師，無所入。謁泐潭乾公，具陳所得，潭不為印可。一日， 潭舉世尊拈花，迦葉微笑話問之，不契。侍潭行次，潭 以杖架肩，長噓曰：「會麼？」旻擬對，潭便打。有頃，復拈草 示之曰：「是甚麼亦擬對。」潭便喝，於是頓悟元旨，便作 拈花勢，曰：「這回瞞旻上座不得也。」潭曰：「便道。」旻曰：「南 山起雲，北山下雨。」即禮三拜，潭首肯印之。後開法於 灌溪，遷圓通，以符道濟之記也。學者如川赴海。朝廷 聞其道，宰臣會請，錫以命服，賜「圓機」之號而尊寵之。 於是遐邇欽化，少長咸被其法澤。未詳厥終。
曇戩
按《溫州府志》：「曇戩，樂清湖上嶴王氏子。得天台學，研 極元奧，宗覺與反覆辯論不能屈。戒律精嚴，紹興間， 住上寶院，四方衲子無不歸依。圓寂之夕，厲聲呼曰： 『吾生平持戒，今戒光不現，是無佛法也』。已而戒光果 現，遂瞑。」
石頭和尚
按《重慶府志》：「石頭和尚，號四祖師，合州人。自幼入景 德寺為僧，有戒行。因鑿石出火，遂大悟，作偈曰：『是石 頭和尚，咬嚼不入。打破虛空，露些子跡』。復回開州釣 魚山，建護國寺，自甃石二十四片為龕，全身入門自 掩，端坐而逝。有《草庵歌》，其末曰：『老僧不知輪甲子，一 葉落知天下秋』。」
道祖
按《五燈會元》：成都府昭覺道祖首座，初見圓悟，於「即 心即佛」語下發明。久之，悟命分座。一日，為眾入室，餘 二十許人。師忽問曰：「生死到來，如何迴避？」僧無對。師 擲下拂子，奄然而逝。眾皆眙愕，亟以聞悟。悟至召曰： 「祖首座。」師張目視之，悟曰：「抖擻精神透關去。」師點頭， 竟爾趨寂。
自圓
按《明高僧傳》：「南康軍雲居寺自圓，號普雲，綿州雍氏 子也。夙有靈根，少能割愛。卸欲梏如魚脫網，入法苑 似鳳棲梧。十九試經，得頒祠牒。染衣之後，先探律宗， 作犯止持白圭良璧，淹流教海。五祀而後出關。南下 參遊四眾，咸推英俊。遍扣尊宿，始入龍門。偶步廊廡， 睹壁間繪胡人之像，忽爾有省。至夕白於高庵，庵舉」 法眼偈曰：「頭戴貂鼠帽，腰懸羊角錐。語不令人會，須 得人譯之。」庵即夾火示之曰：「我為汝譯了也。」圓於言 下大悟，呈偈曰：「外國言音不可窮，起雲亭下一時通。 口門廣大無邊際，吞盡楊岐栗棘蓬。」高庵遣侍佛眼， 眼曰：「吾道東矣。」
顯嵩
按《重慶府志》：「宋顯嵩，銅梁人，姓李，住巴川之宣密院， 餘三十年，足跡不出。紹興間，集眾告以將逝，作頌曰： 『八十年中賞浩浩，宏開肆貨摩尼寶。也無一箇共商 量，不是山僧收鋪早』。端坐而逝。」
慧珣
按《溫州府志》：「慧珣，號月堂，永嘉陳氏。出家祖印院，謁 南湖澄照，至東掖見皎法，遍參名匠。東還南湖，依圓 辯深悟圓頓。紹興末，出主法昌，遷淨名普和。嘗持缽 海岸，遇盜，正色訶之，感悔而去。淨名無眾，每對海山 為鬼神，講《維摩經》，屢感神應。乾道五年，遷主南湖。魏 丞相杞就問世相常住之旨，歎為明曉。淳熙六年冬」， 示寂。《遺言分骨》一祔新壟一塔祖原。
慧遠
按《明高僧傳》：「臨安靈隱寺慧遠，眉山彭氏子。年十三， 從藥師院宗辯和尚薙染，首詣大慈講肆，次參靈巖 徽禪師，微有所入。會圓悟復領旨住昭覺，遠投之。值 悟普說，舉龐居士問馬祖不與萬法為侶因緣，遠忽 頓悟，仆於眾，眾掖之起，乃曰：『吾夢覺矣』。自此機鋒峻 發，無所抵捂出世初住皋亭山顯孝。宋乾道六年十」 月十五日，詔遷靈隱。七年二月十五日，召入選德殿， 賜坐。孝宗問：「如何免得生死」遠對曰：「不悟大道，終不 能免。」帝曰：「如何得悟？」遠曰：「本有之性，究之無不悟者。」 帝曰：「悟後如何？」遠曰：「悟後始知脫體現前，了無毫髮 可見之相。」帝首肯之。帝又曰：「即心即佛如何？」遠曰：「目 前無法，陛下喚甚麼作心？」帝曰：「如何是心？」遠正身叉 手立，曰：「只這是。」帝大悅。八年秋八月七日，召遠入東 閣，賜坐。帝曰：「前日夢中，忽聞鐘聲遂覺，不知夢與覺 是如何？」遠曰：「陛下問夢耶？問覺耶？若問覺，而今正是 寐語。若問夢，而夢覺無殊，教誰分別？夢即是幻，知幻 即離，覺心不動。故曰若能轉物，即同如來。」帝曰：「夢幻 既非，鐘聲從甚處起？」遠曰：「從問處起。」帝又問曰：「前日 在此閣坐，忽思得不與萬法為侶，有箇見處。」遠曰：「願 聞。」帝曰：「四海不為多。」遠曰：「一口吸盡西江水，又如何？」 帝曰：「亦未曾欠闕。」遠曰：「纔涉思惟，便成剩法。正使如 斷輪，如閃電，了無干涉。何以故？法無二故，見無二見； 心無別心，如天無二日。」帝悅，賜佛海大師之號。淳熙
