悟本
按《五燈會元》：饒州薦福悟本禪師，江州人也。自江西 雲門參侍妙喜，至泉南小谿。於時英俊畢集，受印可 者多矣。師私謂其棄己，且欲發去。妙喜知而語之曰： 「汝但專意參究，如有所得，不待開口，吾已識也。」既而 有聞師入室者，故謂師曰：「本侍者參禪許多年，逐日 只道得箇不會。」師詬之曰：「這小鬼伱未生時，我已三 度霍山廟裡退牙了，好教伱知。」由是益銳志，以狗子 無佛性話，舉「無」字而提撕。一夕將三鼓，倚殿柱昏寐 間，不覺無字出口吻，忽爾頓悟。後三日，妙喜歸自郡 城，師趨丈室，足纔越閫，未及吐詞。妙喜曰：「本鬍子這 回方是徹頭也。」住後，上堂：高揖釋迦，不拜彌勒者，與 三十拄杖。何故？為他？秪會步步登高，「不會從空放下。 東家牽犁，西家拽耙，者與三十拄杖。何故？為他秖會 從空放下，不會步步登高。山僧恁麼道，還有過也無？ 眾中莫有點檢得出者麼？若點檢得出，須彌南畔，把 手共行。若點檢不出，布袋裡老鴉雖活如死。」上堂：「釋 迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說而 顯道，釋梵絕視聽而雨華。大眾，這一隊不唧𠺕漢，無 端將祖父田園私地結契，各據四至界分，方圓長短， 一時花擘了也，致令後代兒孫千載之下，上無片瓦 蓋頭，下無卓錐之地。博山當時若見十字路頭掘箇 無底深坑，喚來一時埋卻，免見遞相鈍置。何謂如此？ 不見道：『家肥生孝子，國霸有謀臣』。」上堂：「乾闥婆王曾 奏樂，山河大地皆作舞。爭如跛腳老雲門，解道臘月 二十五，博山今日有條攀條，無條攀例，也要應箇時 節。」驀拈拄杖橫按膝上，作撫琴勢云：「還有聞絃賞音 者麼？」良久，云：「直饒便作鳳凰鳴，畢竟有誰知指法？」卓 一下，下座。
端裕
按《五燈會元》：慶元府育王山佛智端裕禪師，吳越王 之裔也。六世祖守會稽，因家焉。師生而岐嶷，眉目淵 秀。十七驅烏於大善寺，十八得度受具，往依淨慈一 禪師。未幾，偶聞僧擊露柱曰：「伱！何不說禪」師忽有省。 去謁龍門遠、甘露卓、泐潭祥，皆以穎邁見推。晚見圓 悟於鍾阜。一日，悟問：「誰知正法眼藏向這瞎驢邊滅 卻，即今是滅不滅？」曰：「請和尚合取口好。」悟曰：「此猶未 出常情。」師擬對，悟擊之，師頓去所滯。侍悟居天寧，命 掌記室，尋分座，道聲藹著。京西憲請開法丹霞，次遷 虎丘徑山。謝事，徇平江道俗之請，庵於西華。閱數稔， 敕居建康保寧，後移蘇城萬壽及閩中元沙壽山西 禪，復被旨補靈隱。慈寧皇太后幸韋王第，召師演法， 賜金襴袈裟，乞歸西華舊隱。紹興戊辰秋，赴育王之 命，上堂曰：「德山入門便棒，多向皮袋裡埋蹤；臨濟入 門便喝，總在聲塵中出沒。若是英靈衲子，直須足下 風生，超越古今途轍。」拈拄杖卓一下，喝一喝曰：「秖這 箇，何似生？若喚作棒喝，瞌睡未醒；不喚作棒喝，未識 德山、臨濟。畢竟如何？」復卓一下曰：「總不得動著。」上堂： 「盡大地是沙門眼，遍十方是自己光。為甚麼東弗于 逮打鼓，西瞿耶尼不聞，南贍部洲點燈，北鬱單越暗 坐？直饒向箇裡道得，十全猶是光影裡活計。」�拂子 曰：「百雜碎了也。作麼生是出身一路？」擲下拂子曰：「參。」 上堂：「動則影現，覺則冰生。直饒不動不覺，猶是秦時。」 �「轢鑽。到這裡便須千差密照，萬戶俱開，毫端撥轉 機輪，命脈不沈毒海。有時覺如湛水，有時動若星飛， 有時動覺俱忘，有時照用自在。且道正恁麼時是動 是覺，是照是用？還有區分得出底麼？鐵牛橫古路，觸 著骨毛寒。」《上堂》曰：「行時絕行跡，說時無說蹤。行說若 到，則垛生招箭。行說未明，則神鋒劃斷。就使說無滲 漏，行不迷方猶滯殼漏在。若是大鵬金趐，奮迅百千 由旬，十影神駒，馳驟四方八極，不取次啗啄，不隨處 埋身，且總不依倚，還有履踐分也無？剎剎塵塵是要 津。」《上堂》曰：「易填巨壑，難滿漏巵。若有操持，了無難易。 拈卻大地，寬綽有餘。放出纖毫，礙塞無路。忽若不拈 不放，向甚麼處履踐？同誠共休戚，飲水亦須肥。」僧問： 「如何是賓中賓？」師曰：「伱是田庫奴。」曰：「如何是賓中主？」 師曰：「相逢猶莽鹵。」曰：「如何是主中賓？」師曰：「劍氣爍愁 雲。」曰：「如何是主中主？」師曰：「敲骨打髓。」師蒞眾，色必凜 然，寢食不背眾，唱道無倦。紹興庚午十月初，示微疾， 至十八日，首座法全請遺訓，師曰：「盡此心意，以道相 資。」語絕而逝。火後，目睛齒舌不壞，其地發光終夕，得 舍利無計，踰月不絕。黃冠羅肇常，平日問道於師，適 外歸，獨無所獲，道念勤切，方與客食，咀嚼間若有物 吐哺，則舍利也，大如菽，色若琥珀，好事者持去。遂再 拜於闍維所，聞香匳有聲，亟開所獲，如前而差。紅潤。 門人奉遺骨分塔於鄮峰西華，諡「大悟禪師。」
景元
按《五燈會元》：台州護國此庵景元禪師，永嘉楠溪張 氏子。年十八，依靈山希拱圓具，後習台教，三祀棄謁 圓悟於鍾阜。因僧讀《死心小參》語云：「既迷須得箇悟， 既悟須識箇迷。悟中迷，迷中悟，迷悟雙忘，卻從無迷
