尚不得草草』。智云：『瞎漢！這邊』」立時心聞主江心，師歸 謁，命充維那。一日問師：「一喝分賓主，照用一時行。如 何是一喝分賓主？」師便喝。聞云：「此喝是賓是主？」師云： 「賓則始終賓，主則始終主。」聞笑曰：「汝又眼花了。」師即 呈偈曰：「一喝分賓主，依然又眼花。倒翻筋斗去，踏殺 死蝦蟆。」初住儀真靈嵒，僧問：「如何是靈嵒境？」師云：「鹿 跑泉冷浸明月，龍鬥港深藏白雲。」僧問：「如何是祖師 西來意？」師云：「夜半須彌安鼻孔。」僧云：「如何是禪？」師云： 「仰面不見天。」僧云：「如何是道？」師云：「全身入荒草。」上堂： 「金剛圈裡翻身，築著帝釋鼻孔。懸崖頭上撒手，突出 達磨眼睛。往復三回，興猶未盡，機輪一轉，勢不可停。 倒拈蝎尾，婢使聲聞。順捋虎鬚，奴呼菩薩。釋迦已滅， 彌勒未生，佛法祖令，總屬天童。把住放行，如何設施。」 良久，「無孔鐵鎚當面擲，普天匝地起清風。」慶元六年 七月二十三日，索浴更衣，書偈投筆而寂。壽八十四， 臘七十。全身葬心聞塔之右。
法祚
按《太平府志》：「法祚，宋氏子。落髮彰教寺。常參雪竇暉， 與報覺長老機鋒敏捷，無非真諦。尋築庵雕峰，與丞 相趙汝愚為方外友。又住袁之仰山、常之華藏。一日 忽書誦曰：『七十七年，幻緣忽破。秋水無痕，霜天月墮』。 書畢而逝，諡明極禪師。」
法慈
按《紹興府志》：「法慈，上虞長慶寺僧。所居有花竹泉石， 頗有幽意，士大夫多往遊焉，延納無倦。嘉泰初，忽謝 客，未幾索浴畢，易衣坐。其徒往視之，目已將瞑，亟呼 曰：『和尚幸自得恁好，何不留一頌』？慈曰：『子不早道，我 命盡寫不得也』。嗣法云某當代書，乃云：『無始劫來不 曾生，今日當場又隨滅。又隨滅，萬里炎天一點雪』。即」 逝。
崇岳
按《增集續傳燈錄》：「『杭州靈隱松源崇岳禪師，姓吳氏， 生於處州龍泉之松源，故因以為號。自幼卓犖不凡， 未嘗嬉戲。年二十三，棄家衣，掃塔服，首謁靈石妙公， 繼見大慧於徑山，聞大慧稱蔣山華公為人徑捷，即 往參。一夜舉狗子無佛性話，有省，即以扣應庵，庵舉 世尊有密語，迦葉不覆藏』。師云：『鈍置和尚』。庵厲聲一」 喝，師便禮拜。應庵大喜，以為法器。說偈勸其祝髮。隆 興二年，始得度於臨安西湖白蓮精舍。遍歷諸大老 之門，罕當其意。入閩見木庵永公。木庵一日舉「有句 無句，如藤倚樹。」師云：「裂破。」庵云：「瑯琊道好一堆柴聻。」 師云：「矢上加尖。」庵云：「吾兄下語，老僧不能過，其如未 在。他日拂柄在手，為人不得，驗人不得。」師云：「為人者 使博地凡夫一超入聖域，固難矣。驗人者打向面前 過，不待開口，已知渠骨髓，何難之有？」庵舉手曰：「明明 向汝道，開口不在舌頭上，後當自知。」及見密庵於衢 之西山，隨問隨答，庵但微笑。師切於道，至忘寢食。庵 移蔣山，華藏、徑山皆從之。會入室次，問旁僧不是心， 不是佛，不是物。師侍側，豁然大悟，乃云：「今日方會，木 庵道，開口不在舌頭上。」庵遷靈隱，遂命師為第一座。 旋出世吳郡澄照，徙江陰光孝、無為冶。父番陽薦福、 四明、香山、蘇之虎丘。慶元三年，被旨補靈隱，居六年， 法道盛行，退居東庵。俄屬微疾，猶不廢唱導。忽親作 書別諸公卿，垂二則語以驗學者。曰：「有力量人因甚 麼抬腳不起，開口不在舌頭上？」又貽書嗣法香山光 睦雲居善開，囑以大法。乃書偈曰：「來無所來，去無所 去，瞥轉元關，佛祖罔措」，跏趺而寂，實嘉定二年八月 四日也。得年七十有一，坐夏四十。全身塔北高峰之 原。侍制陸游放翁銘其塔，有曰：「讀師之語，峻峭嶒崒， 下臨雲雨，如五千仞之華山，蹴天駕空，駭心眩目，如 錢唐海門之濤；虎豹股栗，屋瓦震墮，如漢軍昆陽之 戰。」可謂「臨濟正宗」，應庵、密庵之真子孫也。放翁其知 言者哉！
元智
按《繼燈錄》：「福州鼓山愚谷元智禪師，長溪薛氏子。年 十八，受業於本縣湛然本禪師。時枯禪主鳳山，師往 從之，叩請甚勤。次參少林崧而機契，遂蒙印可。住平 江薦福，遷洞庭翠峰、宜興芙蓉。退居靈隱。後起住泉 之法石。未幾，遷福州怡山，以病告退，趺坐書偈而化。 壽七十一，臘五十八。塔全身於鼓山南院。」
師範
按《增集續傳燈錄》：杭州徑山無準師範禪師，生於蜀 之梓潼雍氏。九歲依陰平山道欽出家，經書過目成 誦。紹熙五年登具戒，出遊至成都，坐夏正法有老堯 首座，瞎堂高弟，師請益坐禪之法。堯曰：「禪是何物？坐 底是誰？」師受其語，晝夜體究。一日如廁，提前話有省， 辭去，依佛照於育王東庵。照問曰：「何處人？」師曰：「劍州 人。」照曰：「帶得劍來麼？」師隨聲便喝。照笑曰：「者烏頭子 也，亂做貧甚，無資剃髮。」故人以烏頭子目之。未幾，聞 破庵住蘇之西華秀峰，遂往見焉。有純顛者，入室次， 橫機不讓，庵打至法堂，且欲逐出。師解之曰：「禪和家
