為勤策，嗜誦佛書。稍長，即遊秦、洛、汴、汝，逾河北齊、魏、 燕、趙之邦，諮訪先德。初受《般若》於邠州，寧公習《瑞應》 於原州，忠公，受《幽贊》於好畤仙公，學《圓覺》於乾陵，一 公究《唯識》《俱舍》等論於陝州。」�公，聽《楞嚴》《四分律疏》 於陽夏。聞公凡六經、四論一律，皆辭宏旨奧，窮三藏 之蘊。而數公並以識法解義，聲名遠聞，謙皆親熏炙 之，而必臻其道。後至京都，受《華嚴》於大司徒萬安壇 主。初詔居萬寧寺，遷崇恩，前後十紀，道德簡於宸衷， 流聲揚於海外，未嘗以榮顯寵遇改其志。嘗曰：「畦衣 之士，抗於世表，苟不愧於朝聞夕死，尚何慕焉。」自是 重居巨剎，久佩恩榮，唯恬退為高尚，乃讓師席於弟 子。自居幽僻，謝絕人事，括囊一室，以明其明，樂其樂， 處世而遺世者也。元延祐四年正月二十有六日示 寂，帝賜鏹五十緡。賻葬，敕有司備儀衛、旛幢、音樂，津 送茶毘，獲舍利數十顆，建塔於城之南隅。世壽五十 有一，臘四十有三。
慕容德
按《保定府志》：「慕容德，范陽人。年十五，禮僧幽邃為師， 號廣法大師。後居興壽院為善，惟日不足。年七十九， 遂爾示寂。祥雲四現，異花散香。茶毗翼日，收舍利盈 掬，青黃異色，大小殊形。」
紹睿
按《江西通志》：「紹睿，古餘千，大慈寺僧，號思庵。少敏，愛 學詩，嘗讀佛書，人問之，曰：『能言其心』。又嘗讀儒書，人 問之，曰：『能言其氣』。及長，偈句詩文，援筆立就。元延祐 間，隨師玉振。師至廬山，臨川吳澄見而異之。後住圓 通，演教海內，參學甚眾。」
子文
按《明高僧傳》：「明州寶雲寺子文，字宗周，四明象山人 也。即北溪聞法師之上足。出主寶雲寺。淹博教觀，律 規甚嚴。常與人言，則蹇訥若不出口。至於升座，滔滔 如建瓴之水，莫之禦也。臨終時，講《十六觀》，經終即欲 就座，別眾入滅。或有啟曰：『和尚後事未曾分付，奈何 遽爾告寂耶』？文曰：『僧家要行便行，莫作俗漢伎倆，為 兒女計，而有後事』。」眾懇益切，於是下座，復歸方丈，一 一條畫之，即合掌稱西方四聖號，回向發願畢，遂入 滅。闍維獲舍利無數，光色燦然，異香襲人，彌日而止。
明本
按《繼燈錄》：杭州天目中峰明本禪師，杭之錢塘孫氏 子。母夢無門開禪師持燈籠至家，遂生。神儀挺秀，具 大人相。離襁褓便趺坐，能言便歌讚梵唄。參高峰於 死關，晝夜精勤，困則以頭觸柱。一日誦《金剛經》，至「荷 擔如來處」，恍然開解，遂從高峰薙落，時年二十有四 也。未幾，觀流泉有省，即詣峰求證，峰打趁出。既而民 間訛傳官選童男女，師問：忽有人來問：「和尚討童男 女時如何？」峰曰：「我但度竹箆子與他。」師言下洞然，徹 法源底。於是高峰書《真贊》付師曰：「我相不思議，佛祖 莫能視。獨許不肖兒，得見半邊鼻。」延祐戊午，仁宗皇 帝聞而聘之，不至。製金襴袈裟賜之，號曰佛慈圓照 廣慧禪師，院曰正宗。英宗皇帝亦封御香製衣，即所 居而修敬焉。先是駙馬太尉瀋王王璋，常使人從師 問法，意以為未足，請於上，親往見之。請師陞座，為眾 普說曰：「大道無為，大功不宰，大善無跡，大位不居，一 切處。海印發光千萬古，金枝挺秀。」訪圓通大士，於潮 音洞裡，買石得雲饒。修如意輪，期於明慶寺中移花 兼蝶至，香風奏四天「之樂，梵音轟大地之雷，二千載 已現國王，五百劫常為世主。一大藏教，隨機轉運，百 千妙行，任意發揮。祝萬歲於九重，保三韓於上國。」此 是太尉瀋王、海印居士尋常行履處。只如今日偕行 宣政院使、平章相國，王子從官，高登天目，下視人寰。 且佛法相應一句，如何指陳？「匝天匝地祥雲起，無古 無今」瑞氣騰。示寂，書偈辭眾曰：「我有一句分付大眾， 更問如何無本可據？」置筆安坐而逝。
大同
按《明高僧傳》：紹興寶林寺沙門大同，字一雲，別峰其 別號也。越之上虞王氏子，父友樵，母陳氏，妊師十月。 父晝坐堂上，忽見龐眉異僧，振錫而入。父起揖曰：「和 尚何來？」曰：「崑崙山。竟排闥趨內急追，聞房中兒啼聲， 父笑曰：『吾兒得非再來者乎』？」師幼俊爽，讀書輒會元 奧。初習辭章，翩翩大有可觀。於是父以纘承家學屬 之。母獨嘆曰：「是子般若種也，詎俾纏溺塵勞乎？」遂命 入會稽崇勝寺薙髮。聞春谷法師講清涼宗旨，郡之 景德往依之，盡得其傳。又謁古懷肇公，精《四法界觀》。 因春谷移主寶林，乃謂師曰：「子之學精且博矣，恐滯 心於麤執，但益多聞，縛於知見，誠非見性之本。宜潛 修而滌之，庶為吾宗之幸。」於是命出錢塘，見晦機熙 禪師，見其揮麈之間，師之夙習見聞，一時蕩絕，惟存 孤明，耿耿自照，如是者閱六寒暑。晦機深嘉其志。又 聞天目中峰法道之盛，往參便有終焉之意。中峰一 日召而勉曰：「賢首一宗，日遠而日微矣。子之器量，足 以張之，毋久滯此。」特書偈讚清涼像付以遣之。師大
