堂，太后羞之，掩不發。懷義愈狠恣怏怏。乃密詔太平 公主擇健婦縛之殿中，命建昌王武攸寧、將作大匠 宗晉卿率壯士擊殺之，以畚車載尸還白馬寺。懷義 負幸昵，氣蓋一時，出百官上，其徒多犯法。御史馮思 勖劾其姦，懷義怒，遇諸道，命左右毆之，幾死，弗敢言。 默啜犯塞，拜新平、伐逆、朔方道大總管，提十八將軍 兵擊胡，宰相李昭德、蘇味道至為之長史、司馬。後厭 入禁中，陰募力少年千人為浮屠，有逆謀。侍御史周 矩劾狀，請治驗。太后曰：「第出，朕將使詣獄。」矩坐臺，少 選，懷義怒，馬造廷，直往坐大榻上。矩召吏受辭，懷義 即乘馬去。矩以聞，太后曰：「是道人素狂，不足治力。」少 年聽窮劾，矩悉投放。醜裔。懷義搆矩，俄免官。
《蘇瓌傳》：「武后鑄浮圖，立廟塔，役無虛歲。瓌以為縻損 浩廣，雖不出國用，要自民產日殫。百姓不足，君孰與 足？天下僧尼，濫偽相半，請併寺著僧常員數缺則補。」 后善其言。
《姚崇傳》：中宗時，近戚奏度僧尼溫戶彊丁，因避賦役。 至是，崇建言：「佛不在外，悟之於心，行事利益，使蒼生 安穩，是謂佛理。烏用奸人，以汨真教。」帝善之，詔天下 汰僧偽濫髮而農者萬二千人。
《唐國史補》：「佛法自西土，故海東未之有也。天寶末，揚 州僧鑒真始往倭國，大演釋教，經黑海蛇山，其徒號 過海和尚。」
韋相貫之為尚書右丞，入內僧廣宣贊問曰：「竊聞閣 下不久拜相。」貫之叱曰：「安得不軌之言？」命紙草奏，僧 恐懼走出。
鑒虛為僧，頗有風格，而出入內道揚，賣弄權勢，杖殺 於京兆府城中言「鑒虛善煮羊脾」，傳以為法。
楚僧靈，律行高潔而能為文。吳僧皎然亦善畫，工篇 什，著《詩評》三卷。及卒，德宗降使取其遺文。近代文僧， 二人首出。
《杜陽雜編》：大曆中，澤潞有僧號普滿，隨意所為，不拘 僧相，或歌或哭，莫喻其旨。以言事往往有驗，故時人 比為萬迴。建中初，於潞州佛舍中題詩數篇而亡去。 所記者云：「此水連涇水，雙珠血滿川。青牛將赤虎，還 號太平年。」「此水」者，泚字。「涇水」者，自涇州兵亂。「雙珠」者， 泚與弟滔。「青牛」者，興元二年乙丑歲乙未也，丑牛也， 是歲改貞元元年。丙火，寅虎也，是歲賊平故也。 《金剛經鳩異》貞元中，荊州天崇寺僧智燈，常持《金剛 經》，遇疾死，弟子啟手足猶熱，不即入木，經七日卻活。 云：初見冥中若王者以念經故，合掌降階，因問訊，言： 「更容上人十年在世，免出生死。」又問人間眾僧：「後食 薏苡仁及藥，食此大違本教。」燈報云：「律中有開遮條， 如何？」云：「此後人加之，非佛意也。」今荊州僧眾中，後無 飲藥者。
《酉陽雜俎》：「荊州貞元初，有狂僧善歌《河滿子》，嘗遇醉 伍百，塗辱之，令歌，僧即發聲，其詞皆伍百從前，非慝 也。伍百驚而自悔。」
蘇州，貞元中，有義師，狀如風狂。有百姓起店十餘間， 義師忽運斤壞其簷，禁之不止。其人素知其神禮，曰： 「弟子活計賴此。」顧曰：「爾惜乎？」乃擲斤於地而去。其夜 市火，唯義師所壞簷屋數間存焉。常止於廢寺，殿中 無冬夏，常積火，壞幡木像悉火之好活。燒鯉魚，不待 熟而食，垢面不洗，洗之輒雨，吳中以為雨候。將死，飲 灰汁數斛，乃念佛而坐，不復飲食。百姓日觀之，坐七 日而死。時盛暑，色不變，支不摧。又有安國寺僧，常燒 木佛，往往與人語，頗知宗要，寺僧亦不之測。
《唐書李德裕傳》：「自元和後，天下禁毋私度僧。徐州王 智興紿言，天子誕月，請築壇度人以資福。詔可。即顯 募江淮間民，皆曹輩奔走，因牟擷其財以自入。德裕 劾奏：智興為壇泗州，募願度者，人輸錢二千，則不復 勘詰，普加髡落。自淮而右，戶三丁男，必一男剔髮，規 影徭賦，所度無筭。臣閱度江者日數百，蘇、常、齊民，十 固八九，若不加禁遏，則前至誕月，江淮失丁男六十 萬，不為細變。」有詔徐州禁止。
《郎餘令傳》：餘令為幽州錄事參軍，有為浮屠者，積薪 自焚，長史裴煚率官屬將觀焉。餘令曰：「人好生惡死， 情也。彼違蔑教義，反其所欲，公當察之，毋輕往。」煚試 廉按，果得其姦。
《因話錄》江南多名僧，貞元、元和以來，越州有清江、清 晝，婺州有乾俊、乾輔，時謂之「會稽二清。」東陽二乾 有文淑僧者，公為聚眾譚說，假託經論，所言無非淫 穢鄙褻之事。不逞之徒，轉相鼓扇扶樹，愚夫野婦，樂 聞其說，聽者填隘。寺舍瞻禮崇奉，呼為和尚。教坊效 其聲調，以為歌曲，其甿庶易誘。釋徒苟知真理，及文 義稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧以名繫功德使，不懼 臺省府縣，以士流好窺其所為，視衣冠過於仇讎，而 淑僧最甚，前後杖背，流在邊地數矣。
元和中，僧鑒虛本為不知肉味作僧，素無道行，及有 罪伏誅，後人遂作「鑒虛煮肉法」，大行於世，不妨他僧 為之，置於鑒虛耳。亦猶《才命論》稱張燕公，《革華傳》稱
