韓文公，《老牛歌》稱白樂天，《佛骨詩》稱鄭司徒，皆後人 所誣也，故其辭多鄙淺。
盧子嚴說，早年隨其懿親鄭常侍柬之同遊宣州，當 途隱居山巖，即陶貞白鍊丹所也，罏跡猶在。後為佛 舍，有僧甚高潔好事，因說其先師名彥範，姓劉，雖為 沙門，早究儒學，邑人呼為「劉九經。」顏魯公、韓晉公、劉 忠州、穆監寧、獨孤常州皆與之善，各執經受業者數 十人。年八十猶精強，僧行不虧。性頗嗜酒，飲亦未嘗 及。亂學徒有攜壺至者，欣然而受之。每進三四杯，則 講說方銳。所居有小圃，自植茶，為鹿所損，人勸以垣 隔之，諸名士悉樂為運石。共成穆兵部贄事之最謹， 嘗得美酒，密以小瓷壺置於懷中，累石之際，因白師 曰：「有少好酒，和尚飲否？」彥範笑而傾。飲滿似酣，則語 穆曰：「不用般石，且來聽書。」遂與剖析微奧，至多不倦。 鄭君更徵其遺事，僧歎息久之，曰：「近日尊儒重道，都 無前輩之風。」因出一紙穆兵部與書，傾寒暄之儀，極 卑敬。其略曰：「某偶忝名宦，皆因善誘，自居班列，終日 塵屑。卻思昔歲臨清澗，蔭長松，接侍座下，獲聞微言， 未知何時復遂此事。遙瞻水中月，嶺上雲，但馳攀想 而已。和尚薄於滋味，深於酒德，所食僅同嬰兒，所飲 或如少壯。常恐尊體有所不安，中夜思之，實懷憂戀。」 其誠切如此。月日之下，但云門人姓名狀上和尚法 座前，不言官位，當時嗜學事師，可謂至矣。又云：「有耆 宿僧總持，彥範之友也。為人清苦，一生未曾干人，惟 自墾山種田數畝，給衣食。或遇豐歲，多麥，傍有滯穗， 度知其主必不收者，拾之以歸。若可惜者，則求而積 之，召主以付，不至則置於路口。」其獨行如此。
文宗時有正塔僧，履險若平，換塔杪一柱，傾都奔走， 皆以為神。上聞之曰：「此塔固由人工所成，當時匠者 豈亦有神？」沙門後果以妖妄伏法。
《雲溪友議》李相公紳督大梁，先是元相公廉察江東 之日，修龜山寺魚池，以為放生之所，戒其僧曰：「勸汝 諸僧好護持，不須垂釣引青絲。雲山莫厭看經坐，便 是浮生得道時。」李公到鎮，遊於寺，睹元公之詩，笑曰： 「僧有漁罟之事，必投於鏡湖。後有犯者，堅不恕焉。」復 為二絕以示之：「剃髮多緣是代耕，好聞人死惡人生。 祇園說法無高下，爾輩何勞尚世情？汲水添他活白 蓮，十千鬐鬣盡生天。凡庸不識慈悲意，自葬江魚入 九泉。忽有老僧詣謁，願以因果喻之。丞相問：『阿師從 何處來』？答云：『貧道從來處來』。」遂決二十曰：「任從去處 去。」至如浮薄賓客，莫敢候問。三教所來，俱有區別。海 內服其才俊，終於相位也。李初貧，遊無錫惠山寺，累 以佛經為文，槁被主藏僧毆打，故終身憾焉。後之剡 川天宮精舍，憑笈晝寢，有老僧齋罷，見一黑蛇上剎 前李樹，食其子焉。恐其遺毒，而人誤食之，徐徐驅下 蛇，乃望東序而去，入李公懷中，倏忽不見。公乃驚覺， 老僧謂曰：「秀才睡中有所觀否？」公曰：「夢中上李樹，食 李甚美，似有一僧相逼，及寤，乃見上人。老僧知此客 非常，延歸本院，經數年而辭別赴舉，將行，贈以衣缽 之資，因喻之曰：『郎君身必貴矣。然勿以僧之多尤，貽 於禍難』。」及領會稽，僧有犯者，事無巨細，皆至極刑，惟 憶無錫之時也。遂更剡川為龍宮寺額。嗟老僧已逝， 為其營塔立碑，平生之修建，只於龍宮一寺耳。《雲溪 子》曰：「蕭相國立殊勳，方明昴宿。」〈前漢史謂酇侯昴星之精耳〉杜元 凱因醉吐，始見蛇形，則李公食李於龍宮，其不謬矣。 興元縣西墅有蘭若上座僧常飲酒食肉，群輩皆效 焉。一旦多作大餅，招群徒眾入屍陀林，以餅裹腐屍 肉而食，數啖不已，眾僧掩鼻而走，上座曰：「汝等能食 此肉，方可食諸肉。」自此緇徒因成精進也。此事柳僕 射仲郢在興元日，親驗之也。
李常侍續分陝之日間，登城樓，遙見二僧抱帙從寺 門而出，有二鬼異狀，隨僧後諦聽。行過百步，忽見一 女子自東而來，二僧極目而送，鬼乃俱怒，拋沙石作 旋風，左右或有見者。召僧至，問其所以，具云：「出寺門 共論經義，尋有他言，不敢隱諱伏藏。」公曰：「鬼神重齋 戒，善惡必知。」二僧既還，益加惕勵。
岳陽於奉釋之心，日無倦色。嘗撰《清遠寺碑文》，甚得 大理，若僧有故投網羅者，並不恕。嘗斷僧結黨屠牛 捕魚事，由云：「違西天之禁戒，犯中國之條章。不思流 水之心，輒舉庖丁之刃。既集徒侶，須務極刑。」各決三 十，用示伽藍。
襄州李八座翱《斷僧相打》云：「夫說法則不曾敷座而 坐，相打則偏袒右肩，領來向佛前，而作偈言：各笞小 杖十五，以勵三千大千。」又《斷僧通狀》云：「七歲童子，二 十受戒。君王不朝，父母不拜，口稱貧道，有錢放債，量 決十下，牒出東界。」
婺州陸郎中長源，判僧常滿、智真等，同於娼家飲酒， 烹宰雞鵝等事云：「且口說如來之教，在處貪財；身著 無價之衣，終朝食肉，苦行未同。迦葉自謂頭陀，神通 何有？《淨名》入諸淫舍，犯爾嚴戒，黷我明刑。」乃集遠近 僧徒，痛杖三十，處死
