肉一頓盡數十斤，或四五日不食，其色黃瘁而神清， 扣之」無答。夜宿北寺門下，巡按御史王濬親臨視之， 亦坐不起也，惟摸其帶，笑焉。死時謝諸嘗施食者，為 乞水，飲二石，盡洗腸胃，乃化。
蘇談：陽山寺僧道旵，能默誦《法華經》七軸，熟如注水， 每旦入城，則沿途持以為課，至半道輒一周焉。他如 《圓覺了義慈悲懺法》，《金光明地藏》，皆能口述，不煩披 閱。餘惟《華嚴》《般若》則稍對經本，然閉目亦能諷誦，略 據行墨而已。吾輩士人固多愧之也。
《語怪》，東海傍人有步於海濱者，得一初生孩，意為私 產所棄，已且無子，漫取歸，𢌿其妻畜之。兒無他異，第 合眼不開，久之以為盲，其人曰：「雖無目，吾既取之，不 忍復棄之死地。」比長，不肯食葷，誦佛經，號出家僧，行 甚高，遠近投禮，號福菩薩。至高年乃坐而命其徒告 以將逝，復集眾參禮，師即口吐三昧，火漸出。次七竅 中出火，以自焚焉。
《英宗實錄》：「番僧有數等：曰大慈法王，曰西天佛子，曰 大國師，曰國師，曰禪師，曰都綱，曰剌麻，俱光祿寺支 待。有日支酒饌一次、二次、三次，又支廩餼者，有但支 廩餼者。」上即位初，禮部尚書胡濚等議減去六百九 十一人。正統元年五月，濚等備疏慈恩、隆善、能仁、寶 慶四寺番僧，當減去者又四百五十人。
權子，晉五臺山佛教文殊氏弘法處也。迄隋唐末，梵 字麗甚。某歲為巨賊所據，寺僧悉散去。嗣一行腳過 此，觀之，愴然，奮曰：「斯吾祖師道場也，而忍沒為賊虜 巢耶？」乃矢志為恢復謀，荷杖徒步，走薄海內，擬結僧 緣以千計。許志者輒裂巾為盟而去，期以某歲月日 共至某所舉事。至日，是千人者果畢至，無一後期者。 爰出方略，勠力驅殺賊眾遂復其地，建除梵宇。居眾 僧已，延訪僧臘中有德者，登壇設法，其中而已。首率 諸僧，執弟子禮受法云。
《代醉編》：王陽明嘗遊僧寺，見一室鎖封甚密，欲開視 之，寺僧不可，云：「中有入定僧，閉門五十年矣。」陽明固 請開視之，見龕中坐一僧，儼然若生，其貌酷肖陽明。 先生曰：「此豈吾之前身乎？」既而見壁間一詩云：「五十 年前王守仁，開門原是閉門人。精靈剝后還歸復，始 信禪門不壞身。」先生曰：「此固吾之前身。」悵然久之，建 塔以瘞而去。
《列朝詩集》：宗乘，字載之，常熟東塔寺僧。秀羸好靜，不 諧於俗。時為小詩，亦不求人解。從汰法師於華山，卒 於嘉定。石林源公刻其遺詩。吳郡海岱，字聞光，弱冠 棄妻子，薙髮於馬鞍山仰天塢，參憨大師於匡廬，歸 禮二楞幽谿，通惟識元，談大義，諸方皆稱之。同時有 實印字慧持，妙嚴字端友，際瞻字師星，源際字曠兼， 皆吳江少年，苾芻為詩社，以清新之句相尚，而皆早 歿。通洽，字履正，華亭超果寺僧，參雨汰諸講席，有詩 名。如曉，字萍蹤，蕭山人，善畫竹，喜天目山高秀，孤栖 三年，自稱「天目寓僧。」入天台，汎剡溪，挂瓢湖南，有《萍 草》詩，亦皆早歿。印有「秋葉近銷為客性，寒花當有向 禪心。耳際波濤成避世，腹中冰雪自」為天嚴。《詠梅》有 「雪深客未至，月白夢初殘」，瞻有「溪綠冰初斷，村寒花 偶遲」，「際有鶯聲初在」，「柳花氣薄迎衣」，洽有「秋盡寒猶 淺，晚來山漸深」，曉有「夕陽移古岸，漁笛弄秋聲」，皆佳 句也。
《青溪暇筆》：近日一蕃僧自西域來，貌若四十餘，通中 國語，自言六十歲矣，不御飲食，日啗棗栗數枚而己 所坐一龕，僅容其身，如欲入定，則命人鎖其龕門，加 紙密糊封之。或經月餘，謦欬之聲亦絕，人以為化去。 潛聽之，但聞搯念珠歷歷。濟川楊景方嘗館於其家， 有叩其術者，則勸人少思少睡少食耳。一切布施皆 不受，曰：「吾無用也。」予親見《雨花臺》南回回寺中，此與 希夷一睡數月何異？可見異人無世無之。
僧部雜錄
《酉陽雜俎》相傳云：一公初謁華嚴，嚴命坐。頃曰：「爾看 吾心在何所？」一公曰：「師馳白馬過寺門矣。」又問之，一 公曰：「危乎？師何為處乎剎末也？」華嚴曰：「聰明果不虛， 試復觀我。」一公良久泚顙，面洞赤，作禮曰：「師得無入 普賢地乎？」集賢校理鄭符云：柳中庸善《易》，嘗詣普寂 公。公曰：「『筮吾心所在也』。柳云：『和尚心在前簷第七題』。 復問之在某處？寂曰：『萬物無逃於數也，吾將逃矣。嘗 試測之』。柳久之瞿然曰：『至矣，寂然不動，吾無得而知 矣』。」又《詵禪師本傳》云：「日照三藏詣詵，詵不迎接，直貴 之曰：『僧何為俗入囂湫處』？詵微瞚，亦不答。又云：『夫立 不可過人頭，豈容標身鳥外』？詵曰：『吾前心於市，後心 剎末。三藏果聰明，且復我日照』。乃彈」指數十曰：「是境 空寂，諸佛從是出也。」予按，《列子》曰：有神巫自齊而來， 處於鄭，命曰季咸。列子見之心醉，以告壺丘子。壺丘 子曰：「嘗試與來，以吾示之。」明日，列子與見壺丘子，壺 丘子曰：「嚮吾示之以地文，殆見吾杜德機也。」嘗又與 來。列子又與見壺丘子，壺丘子曰：「嚮吾示之以天壤
