時，要不可使邪說詭服者得以自肆可也。雖然，吾豈 與今世脫空謾語者較其上下耶？惜荊公不聞此語。 僧伽龍朔中遊江淮間，其跡甚異，有問之曰：「汝何姓？」 答曰：「姓何。」又問：「何國人？」答曰：「何國人。」唐李邕作碑，不 曉其言，乃書傳曰：「大師姓何，何國人。」此正所謂對癡 人說夢耳。李邕遂以夢為真真癡絕也。僧贊寧以其 傳編入《僧史》，又從而解之曰：其言姓何，亦猶康會本 康居國人，便命為康僧會，詳何國，在碎葉東北，是碎 葉國附庸耳。此又夢中說夢，可掩卷一笑。
高仲靈作《遠公影堂記》六件事，且罪學者不能深考 遠行事，以張大其德，著明於世。予曰：「仲靈寧嘗自考 其事乎？謝靈運欲入社，遠拒之曰：『是子思亂，將不令 終』。」盧循反，而遠與之執手言笑，謂遠知人則何暗於 循？謂不知人則何獨明於靈運？遠自以宗教為己任， 而授《詩》《禮》於宗雷輩，與道安諫苻堅勿伐洛陽同科。 父子於釋氏，其可謂純正而知大體者耶？
《輟耕錄》：大德間，僧膽巴者，一時朝貴咸敬之。德壽太 子病瘢薨，不魯罕皇后遣人問曰：「我夫婦崇信佛法， 以師事汝，止有一子，寧不能延其壽邪？」答曰：「佛法譬 猶燈籠，風雨至乃可蔽，若燭盡則無如之何矣。」此語 即吾儒死生有命之意，異端中得此，亦可謂有口才 者矣。
《墐戶錄》。晉世不惟士人語清標元致，而釋子輩語亦 復可聽。薛道衡稱則公之文曰：「屢發新彩，英英獨照。 慧帝聞梵唄曰：『亹亹溜滴，似㐲流之吐波』。」又曰：「卻轉 弄響飛揚，長引聲發喉中，脣口不動。」又曰：「以哀婉為 入神，用騰擲為清舉。文句則如『端夏多隙，無事忽景』。」 又云：「依義莫依語。」又曰：「籠餐詎貴，釣耳難嘗。」又云：「沙 漠織寒，長風負雪。」又云：「莊矜老帶，彈沐斜埃。」又云：「早 帳風首，春席雲阿。」又云：「雖淚至之有端，固憂來之無 兆。」使入世說，固不能辨也。
《暖姝由筆》：僧衣肩下有大環，雖聞其名，而不知其字。 鄭元祐《遂昌雜錄》云：「哲那環，常聞哲呼為執音耳。」 《群碎錄》：隋文帝以沙門彥崇為學士，命僧以官始此。 《戒菴漫筆》：漢明帝聽陽城侯劉峻等出家，僧之始也。 濟陽婦女阿潘等出家，尼之始也。
《太平清話》：「乞士者，有四種食：合藥。種植田園，名下口 食」；仰觀星宿，名「仰口食；四方巧語，名方口食；玩術卜 筭，名四維口食。」比丘不作此四名清淨乞士也。 《日知錄》：少林寺中有唐太宗為秦王時賜寺僧教，其 辭曰：「王世充叨竊非據，敢違天常。法師等並能深悟 幾變，早識妙因，擒彼兇孽，廓茲凈土，聞以欣尚，不可 思議。今東都危急，旦夕殄除，並宜勉終茂功，以垂令 範。」是時立功十有三人，裴漼《少林寺碑》所稱志操、惠 瑒、曇宗等，惟曇宗拜大將軍，餘不受官，賜地四十頃。 此少林僧兵所起。考之《魏書》，孝武帝西奔，以五千騎 宿於瀍西楊王別舍，沙門都維那惠臻負璽持千牛 刀以從。《舊唐書》，元和十年，嵩山僧圓淨與「淄青節度 使李師道謀反，結勇士數百人，伏於東都進奏院。乘 雒城無兵，欲竊發焚燒宮殿。小將楊進、李再興告變， 留守呂元膺乃出兵圍之。賊突圍而出，入嵩嶽山棚， 盡擒之。」《宋史》：「范致虛以僧趙宗印充宣撫司參議官， 兼節制軍馬。宗印以僧為一軍，號尊勝隊」，童子行為 一軍，號「淨勝隊。」然則嵩、雒之間固世有異僧矣。 嘉靖中，少林僧月空，受都督萬表檄，禦倭於松江，其 徒三十餘人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰死。 嗟乎！能執干戈以扞疆場，則不得以其髡徒而外之 矣。宋靖康時，有五臺僧真寶，與其徒習武事於山中， 欽宗召對便殿，命之還山，聚兵拒金，晝夜苦戰，寺舍 盡焚，為金所得，誘勸百方，終不顧，曰：「吾法中有口回 之罪，吾既許宋皇帝以死，豈當妄言也？」怡然受戮。而 德祐之末，常州有萬安僧起義者，作詩曰：「時危聊作 將，事定復為僧。」其亦有《屠羊說》之遺意者哉
