「我所以待之者，必未至也。」其誠於濟人如此。檀護加 額曰：「親見如來。」康熙間，示寂，年八十。塔在城南三十 里之匯頭。
靈睿
按《臨海縣志》：「靈睿，號攝庵，姓鍾，邑人。少讀書，年二十 四，畢煙之夕，猛然棄家出西門，至留賢鋪，忽轉念回 至西門外復去，如是者三，及三次回城，門已閉矣。遂 徑往天台，將入華頂，路逢一僧，指示云：『可往大慈，禮 如恆師，以續智者一燈』。語畢不見。師遂入大慈寺，落 髮受具。寺居深山，虎白晝傷人。自師入釋後，屏跡遠」 去。居五載，年二十九歲。在東甌永嘉寺修大悲懺七 日，有老僧手持天然古木手爐，端坐聽講。自稱宋懺 主慈雲大師，聽畢即以木爐遺師，囑曰：「善持之。」言畢， 不知所往。由是虔修六期，持此爐手，與心一覺，心地 發明，若有冥助者。既而十乘三觀，了無遮障。遍歷教 苑，開堂講解，符文析理，大眾皈依。其在四明延慶寺， 有鵝伏方丈聽講，青鳥御花獻供，種種靈奇博學，六 籍皆通，與人言依五倫，亢者示之平，競者示之恬。嘗 曰：「佛無別法，要在常常提醒此心。」性至孝，每言及父 母，淚沾襟。僧臘五十七。手奉父母木主，刻不離身，稜 角為之磨削。父母墓在西郊外。晚年謝眾歸台，築度 親臺於大固山之麓。朝夕登高望壟而拜，時年已八 十一歲矣。康熙己未四月二十八日，作書示郡城有 道居士，稱智者大師，接引數次，在於初一日歸返天 台，并以木手爐遺之，曰：為後祀昌盛驗也。至月朔日 戌時，端坐誡侍僧曰：「人命將終，當擊鐘念佛，增其正 念。」口念偈曰：「百年聚首剎那時，分手從教任所之。仰 藉普門三昧力。願扶精爽向《蓮池》。」西向而逝。上首奉 靈龕。歸瘞於天台大慈寺佛隴東岡。
破山
按《四川總志》：破山禪師，大竹蹇氏子。幼讀志公禪師 《勸世歌》，至身世皆空處，不覺墮淚，遂棄家學道。嘗閱 《楞嚴》，至「一切眾生皆由不知常住真心性淨明體用 諸妄想，此想不真，故有輪轉。」終日迷悶，往住黃梅破 頭山，立誓此生不悟無落此山。曾立懸崖，至第七日， 忽然人境雙空，眼前世界一平如掌，更無坑坎，不覺 墮身巖下，有省。從此南行，遍參名宿。至金粟，機鋒迅 利，才辯縱橫，眾以源流付之。住福城，《上堂》云：「金鋤削 盡千峰雪，露出天涯星月孤。照得世間人廓徹，都來 依樣畫葫蘆。大眾，還有依樣畫得者麼？有則不妨，好 手手中呈好手，紅心心裏射紅心。其或未然，山僧自 畫去也。」以杖打圓相，擲地云：「層落落，影團團，千古萬 古與人看。小參打底不是坐，參的不是禪。快活日子 不過，逐日思想成顛，所謂離心意識參絕聖路學凡。」 �又云：「參禪本要了生死，生死了時卻放參。欲了須 知下手處，揚眉瞬目剎那間。不隨喜怒哀樂轉，不被 貪嗔癡愛瞞。不著聖凡塵見解，不忘行住坐臥看。眼 耳鼻舌身意識，六門六賊緊牢關。即此便是真精進， 即此便是真危安。如是了知法戒性，水是水兮山是 山。」《晚歸蜀中》，開法梁山，將及十年，煙烽四起，蠻觸交 爭。師隨機開導，護惜殘黎。有土帥李鷂子者，殘忍好 殺。師以「上帝好生」勸之。李曰：「勸我不殺，須師食肉。」師 慨然從之，李亦從此稍戢。識者比之志公啖鴿，摩什 吞針。至康熙四年示寂，世壽七十，塔在昭覺寺。
正志
按《蘇州府志》：「正志，字檗庵，湖廣嘉魚人，俗名熊開元。 天啟乙丑進士，令崇明，調吳江，擢給事中，以直言廷 杖，編管武林。開元自少時受天如和尚記，參覺來生 大師。仕吳入三峰藏室。既值難，剃髯隱匡廬、南嶽間。 弘儲招致靈岩溫研七年，乃承印記。住三峰、興濟、潮 音、仰山、華山諸寺，皆不上堂，祗有示眾語六卷、《別錄》」 十二卷，尤重毘尼，《編次戒法》五卷。自仰山還吳，退居 真際而逝。
戒顯
按《蘇州府志》：「戒顯，字願雲，雙鳳王氏子。年十九，補諸 生，名藉甚。甲申三月，裂儒冠及文字，詣孔廟雜燒之。 遂上華山，從三昧光出家。後得法於靈隱。歷禮江右 之雲居、疏山、薦福、楚之雙峰、寒溪、安國、粵東之曹溪、 青源、閩之獅子林。靈隱退院，請顯繼席。後於佛日集 眾，告別而逝。顯長身廣額，具大人相，博通內外典，工」 詩善書。凡十坐道場，所至緇素傾向。初名瀚，字原達； 有二弟浮、湛，皆以諸生殉義死。
遠俊
按《無錫縣志》：「遠俊，字介石，邑故國子生王永嘉也。生 有至性，而躁急不能諧俗。變革之際，避地鄉居，遂不 入城邑，去依諸禪師於靈岩，薙染數年，得源流衣拂 之付。歷主瑞巖、徑山，未嘗為眾說法。晚而退居邑開 化鄉之洞庵，入滅後因塔焉。」又：「靈岩門人志元古嶷， 亦邑人，早化。」
行元
按《高僧摘要》：行元，號百癡，閩漳浦蔡氏子。幼習儒，怙
