精深，甘此藿食，至於歲時包篚，每見請求，凡厥菜品， 「必令以薦。弟子輒靳而後與，用為歡謔。其事未遠，其 人已謝，昔之諧調，倏成悲緒。去冬今歲，人鬼見分，石 耳紫菜，愴焉興想，淚下不禁，指遣恭送，以充蔬僧一 飯。法師與周，情期契闊，非止恆交，覽物存舊，彌當楚 切。痛矣如何，往矣奈何。」弟子沈約《和南》。
《述僧中食論》前人
人所以不得道者，由於心神昏惑。心神所以昏惑，由 於外物擾之。擾之大者，其事有三：一則勢利榮名，二 則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃。榮名雖日用於心，要無 晷刻之累，妖妍靡曼，方之已深，甘旨肥濃，為累甚切。 萬事云云，皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事，求 道無從可得，不得不為之立法，使簡而易從也。若直 云「三事惑本，並宜禁絕」，而此三事是人情所甚惑，念 慮所難遣，雖有禁約之旨，事難卒從。譬於方舟濟河， 豈不欲直至彼岸？河流既急，會無直濟之理，不得不 從流耶？靡久而獲至，非不願速，事難故也。禁此三事， 宜有其端。何則？食之於人，不可頓息，其於情性，所累 莫甚。故推此晚食，併置中前。自中之後，清虛無事。因 此無事，念慮得簡，在始未專，在久自習。於是朿以八 支，紆以禁戒，靡曼之欲，無由得前，榮名眾累，稍隨事 遣。故云「往古諸佛，過中不餐。」此蓋是遣累之筌蹄，適 道之捷徑。而或咸謂止於不食，此乃迷於向方，不知 厥路者也。
《述僧設會論》前人
「夫修營法事，必有其理。今世召請眾僧，止設一會，當 由佛在世時，常受人請，以此擬像故也。而佛昔在世， 佛與眾僧，僧伽藍內，本不自營其食具也。至時持缽， 往福眾生。」今之僧眾，非唯持中者少，乃有腆恣甘腴， 廚膳豐豪者。今有加請召，並不得己而後來，以滋腴 之口，進蔬蔌之具，延頸蹙額，固不能甘。既非樂受，不 「容設福。非若在昔，不得自營，非資四輩，身口無託者 也。以此求福，不其反乎？篤而論之，其義不爾。何者？出 家之人，本資行乞，戒律炳然，無許自立廚帳，并畜淨 人者也。今既取足，寺內，行乞事斷，或有持缽到門，便 呼為僧徒，鄙事下劣。既是眾所鄙恥，莫復行乞。悠悠 後進，求埋者寡，便謂乞食之業不可復行。白淨王子， 轉輪之貴，持缽行詣，以福施者，豈不及千載之外，凡 庸沙門，躬命僕豎，自營口腹者乎？」今之請僧一會，既 可髣像行乞，行乞受請，二事不殊。若以今不復行乞， 又不請，召則行乞求法，於此永冥。此法既冥，則僧非 佛種；佛種既離，則三寶墜於地矣。今之為會者，宜追 想在昔四十九年，佛率比丘入城乞食，威儀舉止，動 目應心。以此求道，道其焉適。若以此運心，則為會可 矣。
《答釋曇鸞書》陶弘景
去月耳聞音聲，茲辰眼受文字，將由頂禮歲積，故使 真應來儀。正爾整拂藤蒲，具陳花水，端襟斂思，佇聆 警錫也。
《答釋法雲啟》王僧孺
「辱告惠示，并主上所答，群臣仰諮《神滅論》。伏覽循環， 載深鑽奉，發蒙祛蔽，朗若披雲。竊以事蘊難形，非聖 莫闡，理寂區位，在愚成惑。若非神超繫表，思越機前， 豈能燭此微言，若開金石，洞茲妙境，曾靡榛蹊，喻之 以必薦，示之以如在，使夫持論者不終泥於遙轍，專 謬者無永沉於惑海，預奉淵謨，孰不懽肅！」裁此酬白， 「不申擊舞。」《王僧孺呈》。
《栖元寺雲法師碑銘》前人
渺渺大家，茫茫真樸。多淪愛有，莫辨塵測。猗歟息心， 言高理邈。居之匪絢，得之靡學。刻情幾種，厲想元覺。 且說且定，以披以握。來遵北渚，至依西嶽。西嶽峨峨， 北渚迴波。庭棲弱羽，簷挂輕蘿。甘粗衣惡，棄厚安薄。 滅意囂湫，寄心寥廓。
《誌法師墓誌銘》〈并序〉陸倕
法師自說姓宋名寶，誌其生緣，桑梓莫能知之。齊故特進吳人張緒、興皇寺僧釋法義並見法師於宋太始初，出入鍾山，往來都邑，年可五六十歲，未知其異也。齊宋之交，稍顯靈跡。被髮徒跣，負杖挾鏡，或徵索酒肴，或數日不食。預言未兆，懸識他心，一時之中，分身數處。天監十三年，即化於華林門之佛堂。先是忽移寺之金剛像出置戶外，語僧眾云：「菩薩當去。」 爾後旬日，無疾而殞。沉舟之痛，有切皇心。殯葬資須，事豐供厚。望方墳而隕涕，瞻白帳而拊心。爰詔有司，式刊景行。辭曰：
欲化毗城，金粟降靈，猗歟大士，權跡帝京，緒冑莫詳， 邑居罕見，譬彼涌出，猶如空現。哀茲景像，愍此風電， 將導舟梁，假我方便，形煩心寂。外荒內辯，觀往測來， 睹微知顯。動足墟立，發言風偃，業窮難詔，因謝弗援， 慧雲晝歇，慈燈夜昏。
《與東陽盛法師書》王筠
菩薩戒弟子王筠，法名慧炬，稽首和南，問訊東陽盛
