盈滿，罔不成實，樂說辨才，得《法華》三昧。眾所知識，物 之依怙，法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，經始靈 塔于某原，像教也。幽公自幼及哀所親侍，靜言元梵， 俯托斯文，試言之曰：先陀姿者，分於一名；摩醯目者， 夾於三點。眾法歸善，群緣體無，道豈遠人，「弘之在我。」 外離諸相，猶行邪道；內度四生，方為靈覺。至若調牛 良田，惟待天雨；渡馱巨海，何護持囊？喻夫靈藥毒草， 同在林中；甘泉淤泥，共生地下。疇能了達，惟我宗師 和尚大原郭氏，厥後遷於淮，在孩抱之歲，誓齒道門， 親慈所鍾，志不可奪，因瑤臺成律師受具戒律文有 往哲所疑，時賢或誤，一言曲分於象表，精理自得於 環中。聲振京師，如晞日月。諸寺固請綱領，乃默而東 歸。既還揚都，俯允群願，常誦《金剛般若波羅蜜經》《如 意輪陀羅尼》《般若佛心》，「我得此心，眾生亦如。」謂天台 止觀，色一切經義；東山法門，是一切佛乘。色空兩忘， 定慧雙照，不可得而稱也。寒不加服，暑不攝齊，食不 求飽，居不易坐。四方施捨，歸於大眾，一身有無，均於 最下。朝廷之士，御命往復，路出維揚，終歲百數，不踐 門閾，以為大羞，仰承一盼，如洗饑渴。「和尚與人子言 依於孝，與人臣言依於忠，與上人言依於敬。佛教儒 行，合而為一。慮學者流誤，故親教經論；延來者聽受， 故大起僧坊；將警群迷，故廣圖菩薩因地，善護」諸命， 故曲濟群生壽量；以文字度人，故工於翰墨。法皆佛 法，兼採儒流。以我漫為防，故自負衣缽；以規範為任， 故綱正緇林。發揮道宗，故上紆睿禮；以感慕遺跡，故 不遠他邦；以龍象參議，故再至京國；以軌度端明，故 研精律部。黃門侍郎盧藏用，才高名重，罕有推挹，一 見和尚，慕味循環，不能離坐。退而歎曰：「宇宙之內，信 有其人。黃門於院內置經藏，嚴以香燈，天地無疆，象 法常在。」太子少保陸象先、吏部尚書畢構、少府監陸 餘慶、吏部尚書崔日用、祕書監賀知章、禮部尚書裴 寬、中書侍郎嚴挺之、河南尹崔希逸、太守房琯、中書 侍郎平章事崔渙、禮部尚書李澄、詞人汜水尉王昌 齡等所瞻奉，願「同灑掃」，建塔之地，廣狹如素，高卑得 中，周臨四衢，平睹千里。門人環相侍列，薦以名香，空 曠寂寥，以哀以慰。夫子門人，輕重諸侯之國，如來弟 子，皆為釋梵之師，敬悅其風，以偈銘曰：「佛境無二，佛 心皆一，隨其根源，乃起禪律。持戒外獎，觀空內祕。是 藏私耶，眾僧祕密。昏醉億萬，求醒者稀，如來戒定，與」 爾為歸。性空因戒，垢重初微。彼上人者，深乎道機。真 空不生，妙果無得。開明戒定，洗去怨賊。衣染利波，鼻 聞簷匐。白月正圓，如何昏黑。昏黑既已，四輩號咷。不 見金櫬，空圖白毫。月明江闊，月落山高。迥野孤塔，群 心鬱陶。訓迪真子，森然朗達。阿難苾芻，迦葉菩薩。仙 髮承足，諸天奉缽。智火遽燃，獨留緇褐。月苦淮甸，風 悲楚川。千株茂樹，百道春泉。佛日長晦，浮圖巋然。哀 哀龍象，大芘群緣。
《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》前人
「道行無跡，妙極無象。謂體性空而本源清淨；謂諸見 滅而覺照圓明。我天人師，示第一義，師無可說之法， 義為不二之門。其定也風輪駐機；其慧也日宮開照； 其用也春泉利物。三者備體，誰後誰先？入無量而不 動，開法華而湧出。湛兮以有無，觀聽而莫測；寥焉以 遠近，思維而不窮。知德皆空，為真實際；大悲恆寂，遍 撫群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而證者，元 同妙有；應而起者，旁作化身。」先大師適來茲土，化身 歟？適去他方，補處歟？不可得而知也。自如來現滅，四 魔橫恣，人天無怙，寄命崩崖。勝大敵者那羅延身，銷 大毒者伽陀妙藥，拔陷扶墜，而生大師大師延陵馬 氏，諱元素，字道清。崇高紹興於法位，「冑緒不繫於人 間。慈母方娠，厭患葷肉，長至之日，誕彌仁尊。生有異 祥，乳育安靜。既齔稽首父母，求歸法門。即日獲請，出 依精舍，如意年中剃度，隸江寧長壽寺，即進具已。戒 光還照，定水澄源。鵝王之不受泥塵，香象之頓除羈 鎖，未之比也。身長七尺，體無凡骨，眉毛際臉，口若方 丹。目不顧盼，聲侔扣」王入南牛頭山，事威大師。撞鐘 大鳴，入海同味。迦葉以頭陀第一，大師亦斗擻塵勞， 聞一知十，未嘗請益。觀法無本，觀心不生，喻金剛之 最堅，比獅子之無畏。圓月照海，高深盡明；慧風吹雲， 宇宙皆淨。威大師摩頂謂曰：「東南正法，待汝興行。」命 於別位，開導來學。於是騶虞馴擾，表仁之至也；眾禽 獻果，「明化之均也。接足右繞，百千人俱，大師悉以菩 薩呼之。教習大乘，戒妄調伏，自性還源。無漸而可隨， 無頓而可入。摩尼照物，一切如之。吾當默然，無法可 說。或有信願雙極，懇求心要，於我渴仰，施汝醍醐。」問 禪定耶，吾無修。問智慧耶，吾無得。道惟心證，不在言 通。懷帝釋輪，終為世論。自淨而已，無求色「聲。既悟者 小無微塵，大無三界；當悟者內珠雖隱，猶作來因。」藥 草萬殊，根莖等潤。貌和言寡，饑至飽歸。或有聞尊稱 而遷善，現色身而獨得。我無示念，道溥慈圓。食不問 鹹酸，口不言寒暑。身同池水，飽蚊蚋之饑渴；道離人
