印，一念盡傳；王子妙力，他人莫識。即日剃落，是真出
家。因問以所從，素公曰：「逢徑則止，隨汝心也。」他日遊 方，至餘杭西山，問於樵人曰：「此天目山之上徑。」大師 感鶴林逢徑之言，知雪山成道之所。於是蔭松藉草， 不立茅茨，無非道場，於此宴坐久之，邦人有構室者， 大師亦因而安處，心「不住於三界，名自聞於十方，華 陰學徒，來者成市矣。」天寶二祀，受具戒於龍泉法崙 和尚。雖不現身意，亦不捨外儀，於我性中無非自在。 大曆初，代宗睿武皇帝高其名而徵之，授以肩輿，迎 於內殿。既而幡幢設以。〈闕〉「龍象圍繞，萬乘有順風之 請，兆民渴灑露之仁。問我所行，終無少法。」尋制於章 敬寺安置。自王公逮於士庶，其詣者日有千人。司徒 楊公綰情遊道，樞行出人表，「大師一見於眾，二三目 之，過此默然，吾無示說。」楊公亦退而歎曰：「此方外高 士也，固當順之，不宜羈致。」尋求歸山，詔允其請，因賜 策曰國一大師。仍以所居為徑山寺焉。初，大師宴居 山林，人罕接禮。及召赴京邑，途經郡國，譬若優曇一 現，師子聲聞。晞光赴響者轂擊肩摩，投衣布金者丘 累陵聚。大師隨而檀施皆散之。建中初，自徑山徙居 於龍興寺。餘杭者為吳東藩，濱越西境，馳軺軒者數 道，通賓驛者萬里，故中朝御命之士，於是往覆。外國 占風之侶，盡此奔走，不踐門閾，恥如瘖聾。而大師意 絕將迎，禮無差別，我心既等，法亦同如。貞元八年歲 在壬申十二月二十八夜，無疾順化，報齡七十九，僧 臘五十。先是一日，誡門人令設六齋，其徒有未悟者， 以日暮恐不克集事。大師曰：「若過明日，則無所及。」既 而善緣普會，珍供豐盈。大師意若辭訣，體無患苦。逮 中宵，跏趺示滅。本郡太守王公顏即時表聞，上為噓 欷，以大師元慈默照，負荷眾生，賜諡曰「大覺禪師。」海 內服膺於道者，靡不承問叩心，悵惘號慕。明年二月 八日，奉全身於院庭之內，遵遺命也。建塔安神，申門 人之意也。嗚呼！為人尊師，凡將五紀。居惟一床，衣止 一衲。冬無纊㲲，夏不絺綌。遠近檀施，或一日累千金， 悉命歸於常住，為十方之奉，未嘗受施，亦不施人。雖 物外去來，而我心常寂。自象教之興，數百年矣。人之 信道者，方悕畏於罪垢，愛見於莊嚴。其餘小慧，則以 生滅為心，垢淨為別，捨道由徑，傷肌自瘡，至人應化， 醫其病故。大師貞立迷妄，除其憃冥，破一切相，歸無 餘道。乳毒既去，正味常存，眾生妄除，法亦如故。嘗有 設問於大師曰：「今傳舍有二使，郵吏為刲，一羊二使。 既聞一人救，一人不救，罪福異之乎？」大師曰：「救者慈 悲，不救者解脫。」惟大師性和言簡，罕所論說，問者百 千，對無一二。時證了義，心依善根，未度者道豈遠人， 應度者吾無雜味。日行空界，盡欲昏癡，珠現鏡中，自 然明了。或居多靈異，或事符先覺。至若飲毒不害，遇 疾不醫，元鶴代音，植柳為蓋者，此昭昭於視聽者，不 可備紀，於我法門，皆為妄見。今不書，尊上乘也。弟子 實相，門人上首，傳受祕藏，導揚真宗，甚乎有若似夫 子之言，庚桑得老聃之道。以吉甫連蹇當代，歸依釋 流，俾筌難名，強著無蹟。其詞曰：「水無動性，風止動滅。 鏡非塵體，塵去鏡澈。眾生自性，本同。諸佛求法妄纏， 坐禪心沒。如來滅後，誰證無生？大士密授，真源湛明。 道離言說，法潤根莖。師心是法，無法修行。我體本空， 空非實性。既除我相，亦遣空病。譬如乳毒，毒去味正。 大師得之，斯為究竟。何有涅槃，適去他方？教無生滅， 道有行藏。不見舟筏」，空流。大江蒼蒼，遙山成道之所。 至人應化，萬物皆睹。報盡形滅，人亡地古。刻頌豐碑， 永存澗戶。
《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘》
權德輿
鍾陵之西曰海昏，海昏南鄙有石門山，禪宗大師馬 氏塔廟之所在也。門弟子以德輿嘗游大師之藩，俾 《文言》而揭之曰：「三如來身，以大慈為之本；六波羅蜜 以般若為之鍵。非上德宿植者，惡乎至哉！」大師法諱 道一，代居德陽，生有異表，幼無兒戲，嶷如山立，湛如 川淳，舌廣長以覆準，足文理而成字，全德法器，自天 授之。嘗以為「九流六學，不足經慮，局然理世之具，豈 資出世之方？惟度門正覺，為上智宅心之域耳。」初落 髮於資中，進具於巴西。後聞衡嶽有讓禪師者，傳教 於曹溪六祖，貞心超詣，是謂頓門，跋履造請，一言懸 解。始類顏子，如愚以知十；俄比淨名，默然於不二。又 以法惟無住，化亦隨方，嘗禪誦於撫之西裏山，又南 至於處之龔公山。攫搏者馴，悍戾者仁，瞻其儀相，自 用丕變。刺史今河南尹裴公，久於稟奉，多所信嚮，由 此定慧，發其明誠。大曆中，尚書路冀公之為連帥也， 舟車旁午，請居理所。貞元二年，成紀李公以侍御司 憲臨長是邦，勤護法之誠，承最後之說。大抵去三以 就一，捨權以趨實，示不遷不染之性，無差別次第之 門。常曰：「佛不遠人，即心而證；法無所著，觸境皆如。豈 在多岐，以泥學者，故夸父喫。」�求之愈疏，而金剛醍 醐，正在方寸。於是解其結，發其覆，如利刃之破𦊰索
