道教部彙考五
《魏書》。
《釋老志》
道家之原，出於《老子》。其自言也，「先天地生，以資萬類。 上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變 萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。」授軒轅於峨嵋， 教帝嚳於牧德。大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。 至於「丹書紫字，昇元飛步之經；玉石金光，妙有靈洞 之說。如此之人，不可勝紀。」其為教也，「咸蠲去邪累，澡 雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日昇天，長生世 上。所以秦王、漢武，甘心不息，靈帝置華蓋於濯龍，設 壇場而為禮。」及張陵受道於鵠鳴，因傳《天官章本》，千 有二百弟子，相授其事，大行齋祠跪拜各成法道。有 三元九府，百二十官，一切諸神，咸所統攝。又稱劫數， 頗類佛經。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。及 其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁祕，非其徒也，不得 輒觀。至於化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。 上云「羽化飛天」，次稱「消災滅禍」，故好異者往往而尊 事之。
《隋書》
《經籍志》
《道經》者，云：有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣， 沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略 與佛經同。而以天尊之體常存不滅，每至天地初開， 或在玉京之上，或在窮桑之野，授以祕道，謂之開劫 度人。然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇， 是其年號。其間相去經四十一億萬載，所度皆諸天 仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝 及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟 元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天真常存不滅。 天地不壞，則蘊而莫傳。劫運若開，其文自見。凡八字 盡道體之奧，謂之《天書》，字方一丈，八角垂芒，光輝照 耀，驚心眩目，雖諸天仙，不能省視。天「尊之開劫也，乃 命天真皇人改囀天音而辯析之。自天真以下，至於 諸仙，展轉節級，以次相授。諸仙得之，始授世人。」然以 天尊經歷年載，始一開劫，受法之人，得而寶祕，亦有 年限，方始傳授。上品則年久，下品則年近。故今受道 者，經四十九年，始得授人。推其大旨，蓋亦歸於仁愛 清靜，積漸修習，而致長生，自然神化，或白日登仙，與 道合體。其受道之法，初受《五千文籙》，次受三洞籙，次 受《洞元籙》，次受《上清籙籙》，皆素書，紀諸天曹，官屬佐 吏之名有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所 不識。受者必先潔齋，然後齎金環一，并諸贄幣，以見 於師。師受其贄，以籙授之，仍割金環，各持其半，云以 為約。弟子得籙，緘而佩之。其潔齋之法，有黃籙、玉籙、 金籙、塗炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝，以為限域， 傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限，以次入於 綿蕝之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息， 或一二七日而止。其齋數之外有人者，並在綿蕝之 外，謂之「齋客。」但拜謝而已，不面縛焉。而又有諸消災 度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表 之儀。并具贄幣，焚香陳讀，云奏上天曹，請為除厄，謂 之「上章。」夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀 天皇太乙及五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名 之為「醮。」又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之， 以印疾病，多有愈者。又能登刃入火而焚敕之，使刃 不能割，火不能熱。而又有諸物，服餌辟穀，金丹玉漿， 雲英蠲除滓穢之法，不可殫記。云：「自上古黃帝、帝嚳、 夏禹之儔，並遇神人，咸受道籙，年代既遠，經史無聞 焉。」推尋事跡，漢時諸子道書之流有三十七家，大旨 皆去健羨，處沖虛而已。無上天官符籙之事。其黃帝 四篇，《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隱於句容， 好陰陽五行風角星算，修辟穀導引之法，受道經符 籙。武帝素與之遊，及禪代之際，弘景取圖讖之文，合 成景梁字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以 證古有神仙之事。又言神丹可成，服之則能長生，與 天地永畢。帝令弘景試合神丹，竟不能就。乃言中原 隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱 年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾， 三吳及邊海之際，信之愈甚。陳武世居吳興，故亦奉 焉。後魏之世，嵩山道士寇謙之，自云常遇真人成公 興。後遇太上老君，授謙之為天師，而又賜之《雲中音 誦科誡》二十卷，又使玉女授其服氣導引之法，遂得 辟穀，氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子十餘人，皆得其術。其 後又遇神人李譜，云是老君元孫，授其《圖籙真經》、劾 召百神六十餘卷，及銷鍊金丹雲英、八石玉漿之法。 太武始光之初，奉其書而獻之。帝使謁者奉玉帛牲 牢祀嵩嶽，迎致其餘弟子，於代都東南起壇宇，給道 士百二十餘人，「顯揚其法，宣布天下。太武親備法駕 而受符籙焉。自是道業大行，每帝即位，必受符籙，以 為故事，刻天尊及諸仙之像而供養焉。遷洛已後，置
