道場於南郊之傍，方二百步，正月、十月之十五日，並 有道士歌人百六人，拜而祠焉。」後齊武帝遷鄴，遂罷 之。文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。後周承 魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊，尋與佛法俱滅，開 皇初又興。高祖雅信佛法，於道士蔑如也。大業中，道 士以術進者甚眾，其所以講經，由以《老子》為本，次講 《莊子》及靈寶昇元之屬。其餘眾經，或言傳之神人，篇 卷非一。自云天尊姓樂，名靜信，例皆淺俗，故世甚疑 之。其術業優者，行諸符禁，往往神驗，而「金丹玉液長 生之事，歷代糜費，不可勝紀，竟無效焉。」
《三餘贅筆》
《道教二宗》
今之道家，有南北二宗。其「南宗者，謂自東華少陽君 得《老聃》之道，以授漢鍾離權，權授唐進士呂巖、遼進 士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道 光授陳柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，謂呂 巖授金王哲，哲授七弟子」，其一丘處機，次譚處端，次 劉處元，次王處一，次郝大通，次馬玨及玨之妻孫不 二，此外又有所謂全真者，其名始哲。蓋哲大定中抵 寧海州，馬玨夫婦築庵事之，題曰「全真。」由是四方之 人凡宗其道者，皆號全真道士。
道教部總論
《史記》：
《太史公自序》
太史公學天官於唐都，受《易》於楊何，習道論於黃子。 太史公仕於建元、元封之間，愍學者之不達其意而 師悖，乃論六家之要旨曰：「《易大傳》：天下一致而百慮， 同歸而殊途。夫陰、陽、儒、墨、名、法、道、德，此務為治者也， 直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大 祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順」， 不可失也。「儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡 從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易 也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其彊本節 用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分， 不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實不可 不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其 為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與 時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，旨約而易操， 事少而功多。」儒者則不然，以為人主天下之儀表也， 主倡而臣和，主先而臣隨，如此則主勞而臣逸。至於 大道之要，「去健羡，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則 竭，形大勞則敝。形神」騷動，欲與天地長久，非所聞也。 夫陰陽四時八位，十二度二十四節，各有教令，順之 者昌，逆之者亡，未必然也。故曰「使人拘而多畏。」夫春 生夏長秋收冬藏，此天道之大經也。弗順則無以為 天下綱紀，故曰：「四時之大順，不可失也。」夫儒者以六 藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年 不能究其理，故曰：博而寡要，勞而少功。若夫列君臣 父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者 亦尚堯舜道，言其德行，曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨 不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。 夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其 哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊 卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」； 要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長， 雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於 法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可 長用也，故曰「嚴而少恩。」若尊主卑臣，明分職不得相 踰越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反 其意，專決於名而失人情，故曰使人儉而善失真。若 夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又 曰「無不為」，其實易行，其辭難知，其術以虛無為本，以 因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物 先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有 度無度，因物與合，故曰「聖人不朽，時變是守。」虛者，道 之常也，因者，君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實 中其聲者，謂之端，實不中其聲者謂之《窾窾》言不聽， 姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事 不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，復反無名。凡人 所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝， 形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人 重之。由是觀之，神者，生之本也，形者，生之具也。不先 定其神，而曰「我有以治天下」，何由哉。
