曰：「我甚知主，皆昔業緣，汝無問也。設道有益，我尚不 說，況無益耶？」不言而終。
道容
按《比丘尼傳》：「新林寺尼道容，本住歷陽烏江寺，戒行 精峻，善占吉凶，逆知禍福，世傳為聖。晉明帝時，甚見 敬事，以花布席下，驗其凡聖，果不萎焉。及簡文帝先 事清水道師，道師，京都所謂王濮陽也。第內為立道 舍，容亟開導，未之從也。後帝每入道屋，輒見神人為 沙門形，滿於室內，帝疑容所為也，而莫能決。踐祚之」 後，烏巢太極殿，帝使曲安遠筮之，云：「西南有女人師， 能滅此怪。」帝遣使往烏江迎道容，以事訪之。答曰：「惟 有清齋七日，受持八戒，自當消弭。」帝即從之，整肅一 心。七日未滿，群烏競集，運巢而去。帝深信重，即為立 寺，資給所須，因林為名，名曰新林。即以師禮事之，遂 奉正法。往後晉顯尚佛，道容之力也。逮孝武時。彌相 崇敬。太元中。忽而絕跡。不知所在。帝敕葬其衣缽。故 寺邊有冢云。
令宗
按《比丘尼傳》：「司州寺尼令宗，本姓滿，高平金鄉人。幼 有清信，鄉黨稱之。家遇喪亂，為虜所驅，歸誠慊至，稱 佛法僧，誦普門品，拔除其眉。託云惡疾，求訴得放，隨 路南歸。行出冀州，復為賊所逐，登上枯樹，專誠至念， 捕者前望，終不仰視。尋索不得，俄而散去。宗下復前， 不敢乞食。初不覺饑，晚達孟津，無船可濟。慞惶憂懼」， 更稱三寶。忽見一白鹿，不知所從來，下涉河流，沙塵 隨起，無有波瀾。宗隨鹿而濟，曾不沾濡，平行如陸，因 得達家，仍即入道。誠心冥詣，學行精懇，開覽經法，深 義入神。晉孝武聞之，遣書通問。後百姓遇疾，貧困者 眾，宗傾資賑給，告乞人間，不避阻遠，隨宜贍恤，蒙賴 甚多。忍饑勤苦，形容枯悴。年七十五，忽早召弟子，說 「其夜夢見一大山，云是須彌，峻峰秀絕，高與天連，寶 飾莊嚴，暉曜爛日，法鼓鏗鏘，香煙芬馥，語令吾前，愕 然驚覺，即體中忽有異於常，雖無痛惱，狀如昏醉。」同 學道津曰：「正當是極耳。」交言未竟，奄忽遷神。
支妙音
按《比丘尼傳》：「簡靜寺尼支妙音，未詳何許人也。幼而 志道，居處京華，博學內外，善為文章。晉孝武帝太傅 會稽王道子並相敬奉，每與帝及太傅、中朝學士談 論屬文，雅有才致，藉甚有聲。太傅以太元十年為立 簡靜寺，以音為寺主，徒眾百餘人。一生內外才義者 因之以自達，供䞋無窮，富傾都邑，貴賤宗事。門有車」 馬，日百餘乘。荊州刺史王忱死，帝意欲以王恭代之。 時桓元在江陵，為忱所拆挫，聞恭應往，素又憚恭。殷 仲堪時為黃門侍郎，生知殷仲堪弱才亦易制禦，意 欲得之，乃遣使憑妙音尼為堪圖州。既而帝問妙音： 「荊州缺外，聞云誰應作者？」答曰：「貧道出家人，豈容及 俗中論議？」如聞內外談者，並云無過「殷仲堪」，以其意 慮深遠，荊楚所須。帝然之，遂以代忱。於是權傾一朝， 威行內外。
道儀
按《比丘尼傳》：「何后寺尼道儀，俗姓賈，鴈門樓煩人，惠 遠姑也。出適同郡解直。直為潯陽令亡。儀年二十二， 棄捨俗累，披著法衣，聰明敏哲，博聞強記。誦《法華經》， 講《維摩》小品，精義達理，因心獨悟。戒行高峻，神氣清 遠。聞中畿經律漸備，講集相續。晉泰元末，至京師，住 何后寺。端心律藏，妙究精微。身執卑恭，在幽不惰。衣」 裳粗敝，自執杖缽，清散無矯，道俗高之。年七十八，遇 疾而篤，執心彌勵，誦念無殆。弟子請曰：「願加消息，冀 蒙勝損。」答曰：「非汝所宜。」言絕而卒。
宋
慧果〈附慧意 慧鎧〉
按《比丘尼傳》：「宋景福寺尼慧果，俗姓潘，淮南人也。常 行苦節，不衣綿纊，篤好毘尼，戒行清白，道俗欽羨，風 譽遠聞。宋青州刺史北地傅弘仁雅相歎賞，厚加賑 給。以永初三年割宅東面為立精舍，名曰景福寺，以 果為綱紀，䞋遺之物，悉以入僧。眾業興隆，大小悅服。 至元嘉六年，西域沙門求那跋摩至，果問曰：『此土諸 尼先受戒者，未有本事，推之愛道，誠有高例。未測厥 後，得無異耶』？」答曰：「無異。」又問：「就如律文，戒師得罪，何 無異耶？」答曰：「有尼眾處，不二歲學，故言得罪耳。」又問： 「乃可此國先未有尼，非閻浮無也？」答曰：「律制十僧得 受具戒，邊地五人亦得受之，正為有處，不可不如法 耳。」又問：「幾許里為邊地？」答曰：「千里之外，山海艱阻隔 者是也。」九年，率弟子慧燈等五人，從僧伽跋摩重受 具戒，敬慎奉持，如愛頂腦。春秋七十餘，元嘉十年卒。 弟子慧意、慧鎧，並以節行聞於時也。
法盛
按《比丘尼傳》：「建福寺尼法盛，本姓聶，清河人也。遭趙 氏亂，避地金陵。以元嘉十四年於建福寺出家。才識 慧解，率由敏悟。自以桑榆之齒，流寓皇邑，雖復帝道 隆寧，而猶懷舊土，惟有探賾元宗，乃可以遺憂忘老
