濟。」法崇曰：「善。」遣使諮姑，姑即奉教，從法育尼出家，年 始十三矣。從育學修觀行，裁得稟受，即於坐末便得 入定。見東方有二光明，其一如日而白，其一如月而 青。即於定中立念云：「白者必是菩薩道，青者聲聞法。 若審然者，當令青者銷而白光熾。」即應此念，青光自 滅，白光熾滿。及至起定，為育尼說。育尼善觀道，聞而 歡喜讚善。時同坐四十餘人，莫不歎其希有也。後婿 心疑，以為姦詐，相率抄取，將歸其家。曇暉時年十六 矣，以婢使營衛，不受侵逼。婿無如之何，復以許州刺 史以賞異問畺良、耶舍答曰：「此人根利，慎勿違之。若 婿家須相分解，費用不足者，貧道有一蒼頭即為隨 喜。」于是解釋。後于禪中自解佛性，常著大乘等義，並 非師授。時諸名師極力問難，無能屈者。于是聲馳遠 近，莫不歸服。宋元嘉十九年，臨川王臨南充，延之至 鎮，時年二十一。驃騎牧陝，復㩦住南楚，男女道俗，北 面擁箒者，千二百人。歲月稍流，思母轉至，固請還鄉。 德行既高，門徒日眾，於市橋西北自營塔廟，殿堂廂 廊，倏忽而成。復營三寺，皆悉神速，莫不歎服，稱有神 力焉。年八十三，天監三年卒。初，張峻隨父在益州，嘗 忽然直往，不令預知。同行賓客三十許人，坐始定，便 下果粽，並悉時珍。刺史劉悛後嘗率往，亦復如之。梁 宣武王嘗送物，使暉設百人會，本言不出，臨中自往， 及至，乃有三百僧，并王佐吏近四百人，將欲行道，遣 婢來倩人下食。王即遣入，惟見二弟子及二婢奠食， 都無雜手力。王彌復歎其不可量也。或有問暉者曰： 「見師生徒不過中家之產」，而造作云為有若神化何 以至此耶？答云：「貧道常自無居貯，若須費用，役五三 金而已。」隨復有之，不知所以而然。故談者以為有無 盡藏焉。時又有花光尼，本姓鮮，深禪妙觀，洞其幽微， 遍覽三藏，傍兼百氏，尤能屬文述暉，讚頌，詞旨有則， 不乖風雅焉。
馮尼
按《比丘尼傳》：「馮尼者，本姓馮，高昌人也。時人敬重，因 以姓為號。年三十出家，住高昌都郎中寺，齋蔬一食， 戒行精苦，燒六指，供養皆悉至掌。誦《大涅槃經》三日 一遍。時有法惠法師，精進邁群，為高昌一國尼依止 師。馮後忽謂法惠言：『阿闍黎來好。馮是闍黎善知識， 闍𥟖可往龜茲國金花寺帳下直日，聞當得勝法』。」法 惠聞而從之，往至彼寺見直日。直日歡喜，以葡萄酒 一斗五升與之令飲。法惠驚愕：「我來覓勝法，翻然飲 我非法之物。」不肯飲。直日推背，急令出去。法惠退思： 「我既遠來，未達此意，恐不宜違。」即頓飲之，醉吐迷悶， 無所復識，直日便自他行。法惠酒醒，自知犯戒，大為 慚愧，自椎其身，悔責所行，欲自斷命。因此思惟，得第 三果。直日還，問曰：「已得耶？」答曰：「然。」因還高昌。未至二 百里，初無音信，馮呼尼眾，遠出迎候。先知之跡，皆類 此也。高昌諸尼，莫不師奉。年九十六，梁天監二年卒。
惠勝
按《比丘尼傳》：「梁閒居寺尼惠勝，本姓唐，彭城人也。父 僧智，寓居建康。勝幼願出家，以方正自立，寡于語言， 言必能行，身無輕躁，旬日不出戶牖，見之者莫不敬 異。以宋元嘉二十一年出家，時年十八，為淨秀尼弟 子，住禪林寺以具戒。後講《法華經》，隨習善寺緒尼，學 五門禪。後從草堂寺惠隱、靈根寺法穎，備修觀法，奇」 相妙證，獨得懷抱。人見而問之，皆答云：「罪無輕重」，一 時發露，懺悔懇惻，以晝係夜，貴賤崇敬，供施不斷。年 八十一，梁天監四年卒，葬於白板山。
淨賢〈附惠喬 寶顒〉
按《比丘尼傳》：「尼淨賢，本姓弘，永世人。住青園東寺。有 幹局才能，而好修禪定，博窮經律，言必典正。雖不講 說，精究旨要，宋文皇帝善之。湘東王在齠齔之年，眠 好驚魘，敕從淨賢尼受三自歸，悸寐即愈。帝益相善， 厚崇供施，內外親賓。及明帝即位，禮待益隆，資給彌 重。建齋設講，相繼不絕。當時名士，莫不宗敬。後總寺」 任十有餘載，年七十五，梁天監四年卒。復有惠喬、寶 顒，皆知名。惠喬坐禪誦經，勤營眾務。寶顒誦《法華經》， 明於觀行。
淨淵
按《比丘尼傳》：「竹園寺尼淨淵，本姓時，鉅鹿人也。幼有 成人之智，五六歲時，常聚沙為塔，刻木成像，燒香禮 拜，彌日不足。每聞人言，輒難盡取其理究。二十出家， 戀慕膝下，不寢不食，飲水持齋，勸曉不從，終竟七日。 自爾之後，蔬食長齋，戒忍精苦，不由課厲。師友嗟敬， 遠近稱譽。齊文帝大相欽禮，四時供養，信驛重沓。年」 七十一，梁天監五年卒。
淨行
按《比丘尼傳》：「尼淨行，即淨淵第五妹也。幼而神理清 秀，遠識道贍，爽烈有志分，風調舉止，每輒不群。少經 與太秣令郭洽妻臧氏相識，洽欲害其妻，言泄于路。 行請兄諫洽，洽不從之。行密語臧氏，臧氏不信，行執 手慟泣，於是而返。後一二日，洽果害之。及年十七，從
