去我來仍是我，電光泡影一般同。」
慧貞
按《金剛持驗》，明常州尼慧貞，宦族之女，自幼言動不 妄，願出家，父母聽之，送入楞伽庵，遂朝夕持誦《金剛 經》。有同庵尼以穢事敗，波及貞時，適患目，因憤恚俱 瞽。如是三載，誦經如故。一夜夢金剛神謂曰：「汝行無 虧，當還爾。」明晨起，兩目忽開，歷年九十，無疾坐化。
湯氏
按《杭州府志》：宋應昌《孝義庵記》略曰：「蓮池大師夙志 方外，以二尊人在，不敢離。既而雙失怙恃，遂疾從薙 染，以三姪文彬為後。室人湯氏年纔一十有九，亦脫 簪珥為尼，舉所有田廬普給群姪於文彬，低昂之，而 別以居。屬文彬己從鄰僦舍，繩樞蓬門，夕燈晨香，閴 如也。一時宰官居士為買趙氏故宅為禪堂，垣軒廚」 湢略備而已。湯法諱《株錦》。暨禪師同師關中南五臺 性天和尚。溯禪師出家逾四十稔。蓋行年五十九而 庵成。
成慈
按《兜率龜鏡集》成：「慈字戒芻，廣州番禺沙灣人。俗姓 何，生而敏傑，不類群嬰。五歲即不茹葷羶。親知非俗 所留，遂送女庵中事佛，執勞無憚，多覺少寐。年既漸 長，立性堅貞，執行持心，不徇餘情。聽講思義，穎悟異 人。崇禎庚辰歲，年四十有一，始得薙染。時由尼眾甚 希，故滯年稔矣。從受具來，專攻律藏，研究性遮，故得」 持犯炳然，戒德冰雪，而靈根宿發，趣向高邁，志在大 乘，利人為急，深厭有漏，欲釋形拘。嘗聞西方下品生 者，數劫乃得見佛，皆非己志。欲再生世間，親近知識， 又疑隔陰之昏，雖得人身，貪嗔易染。況末劫知識難 值，未免退墜。忽一日閱《經藏》，見有上生兜率內院，親 覲彌勒菩薩，一生即便見佛聞法，無有遲速之品階。 遂堅志上求，因請余決曰：「上生宗旨，可得聞乎？」余遂 授與《上生經》一卷，彼即懇請講釋，余乃按經示以依 正宗趣。彼時依經作觀，持名不輟心口。體雖多病，精 爽過人。素好坐禪，脅罕著席。後住廣州總持庵，約徒 甚嚴。於崇禎丙戌四月望日告病。越五月十七日午 時，忽於坐定中見一菩薩侍人，忘其名，倏然引至兜 率內院，睹種種莊嚴光明耀目，慈氏菩薩相好難述， 彼遂舉身敬禮，禮已白云：「願世尊攝受我。」大士告曰： 「汝卻後七日來生此處。」又於二十一日坐靜中，忽睹 慈氏菩薩現在其前，自見己身成童子相，即趨下禪 床拜求攝受。次日告諸來問疾者曰：「我明日行矣，當 留步送吾上山茶毘。」翼日午時，喚眾稱彌勒如來名， 寂然而逝。時同學尼戒芳并侍病者，口述余筆，隨錄 之。
成靜
按《慈林集》成：靜字實修，廣州古岡人，俗姓張。幼持齋 戒，以貞潔自處，禮本邑真梵庵主為師。及剃落，專課 「涅槃大乘諸經，事師尢謹。中年進具，常以毗尼請益 於余，棲心淨土，彌陀不輟於口。慈祥好施，威儀範物， 循循善誘，為士庶所仰」，意其乘願力再來人也。嘗勸 眾造栴檀千手眼大悲聖像於鳳城之大慈庵。越明 年，得微疾。預知時至，頻誨徒眾，與諸檀越訣別。翼日， 語諸弟子曰：「千手千眼大悲觀音菩薩來此相接。汝 等合恭迎之，吾往矣。」即瞑目而化，世壽五十有九。
尼部藝文一
《比丘尼傳序 》梁釋寶唱
原夫貞心亢志，奇操異節，豈唯體率由於天真，抑亦 勵景行於仰止。故曰「希顏之士，亦顏之儔；慕驥之馬， 亦驥之乘。」斯則風列英徽，流芳不絕者也。是以握筆 懷鉛之客，將以語厥方來；比事記言之士，庶其勸誡 後世。故雖欲忘言，斯不可已也。昔大覺應於羅衛，《佛 日》顯於閻浮，三界歸依，四生向慕。比丘尼之興，發源 於愛道，登地證果，仍世不絕。列之《法藏》，如日經天。自 拘尸滅影，雙樹匿跡，歲曆蟬聯，陵夷訛紊。於是時澆 信謗，人或存亡。微言興而復廢者，不肖亂之也；正法 替而復隆者，賢達維之也。像法東流，淨檢為首，綿載 數百，碩德係興。善妙、淨珪窮苦行之節；法辯、《僧果》，盡 禪觀之妙。至若僧端、僧基之立志貞「固，妙相，法令之 弘震曠遠，若此之流，往往間出，並淵深嶽峙，金聲玉 振，實惟叔葉之貞幹，季緒之四依」也。夫年代推移，清 規稍遠，英風將範於千載，志事未集乎方冊，每懷慨 歎，其歲久矣。始乃博採碑頌，廣搜記集，或訊之傳聞， 或訪之故老，詮序始終，為之立傳。起晉咸和，訖梁普 通，凡六十五人，不尚繁華，務存要實，庶乎求解脫者， 勉思齊之德，而寡見庸疏，或有遺漏，博雅君子，箴其 闕焉。
比丘尼僧敬法師碑 沈約
立言道往，標情妙覺。置想依空，練心成學。縕日悠長， 疏年緬邈。風遷電改，斯理莫違。神有殊適，形無異歸。 臨泉結慟，有愴徂暉。松飆轉蓋，山雨披衣。載刊貞軌， 永播餘徽
