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人，不媱佚於女欲，不妄語證人罪，不「飲酒迷亂。如是， 阿難！正使人終身相給，施與衣被、飲食、床臥具、病瘦 因緣醫藥，不及此恩德也，億百千分也。」佛告阿難：「假 使母人欲作沙門者，有八敬之法不得踰越，當盡形 壽學而持之，自紀信解專心行之。譬如防水善治堤 塘勿令漏溢，其已能如是者，可得入我法律戒中也。 何謂為八敬？一者比丘持大戒，母人比丘尼當從受 正法，不得戲故輕慢之調，欺咍笑說不急之事，用自 歡樂也。二者比丘持大戒，半月以上，比丘尼當禮事 之，不得故言：『新沙門勞精進乎！今日寒熱乃爾耶』？」設 有是語者，便為亂新學比丘意。常自恭敬，謹飭自修， 勸樂新學，遠離防欲，淡然自守。三者比丘、比丘尼不 得相「與並居同止，設相與並居同止者，為不清淨，為 欲所纏，不免死根。」堅當自制，閉斷欲情，淡然自守。四 者三月止一處，自相檢校，所聞所見，當自省察，若邪 語受而不報，聞若不聞，見若不見，亦無往返之緣，淡 而自守。五者，比丘尼不得訟問自了。設比丘以所聞 所見，若比丘有所聞見，訟問比丘尼，比丘「尼即當自 省過惡，不得高聲大語，自現其欲態，當自檢校，淡而 自守。六者、比丘尼有庶幾於道法者，得問比丘僧經 律之事，但得說《般若波羅蜜》，不得共說世間不急之 事也。設說不急之事者，知是人非為道也，是為世間 放逸之人耳。深自省察，淡而自守。」七者、比丘尼自未 得道，若犯法律之戒，當半「月詣眾僧中，自首過懺悔， 以棄憍慢之態。今復如是，自發慚愧，深自省察，淡而 自守。八者、比丘尼雖百歲持大戒，當處新受大戒比 丘下坐，當以謙敬為作禮，是為八敬之法。我教女人， 當自束修不得踰越，當以盡壽學而行之。假令大愛 道，審能持此八敬法者，聽為沙門。」賢者阿難受佛說 已，熟諦思惟，深而且要。便起作禮而出，報大愛道言： 「裘曇彌！勿可復愁憂也，已得捨家之信，去家就道，亦 甚安隱矣。佛說女人作沙門者，有八敬之法不得踰 越，但當終身懃意學而行之耳！持意當如防水，善治 堤塘勿令漏溢。」爾時阿難便一一為母說佛教敕八 敬之事，言「能如是者，可得入佛法律。」於是大愛道聞 是語，即大歡喜，而言：「唯諾阿難！聽我一言。譬如四姓 家女，沐浴塗香衣被莊嚴之事，而人復欲利之，如是 寧當益安隱不？」對曰：「無不安隱也。復以好華香珠寶 結為步搖持與女人，豈不愛樂頭首受乎？今佛所教 敕八敬法者，我亦觀心，願以頭頂受而行之，遂樂所 業萬不惟恨，自約如是，無不悅」豫。爾時，佛便授大愛 道十戒為沙彌尼。「沙彌尼奉戒者，斷之根也。不得殺 生禽獸蟲蛾、斫樹生、折草華，終無害心；不得盜、不得 偷、不得貪人財物或娛色欲、軟細語言令人迷亂。貪 得布施以為家業。此利墮貪盜之中，比丘尼當慎莫 豫也。」爾時大愛道便受十戒為沙彌尼。何者為十戒？ 為賢者道，「當以慈心，不起毒意，盡形壽不得殘殺群 生傷害人物，常念所生，當慈念之。精進行道，欲度父 母及一切人，慎無慍訟求直害彼，蜎飛蠕動跂行之 類，一不得傷害，恆欲濟生，慈心於道。及見殺者，為其 墮淚，聞聲不食，常當悲哀之，自誓：『嫉欲之根乃致是 乎哉！作是得是，不與他人。有犯斯戒，非沙彌尼也。二』」 者盡形壽不得偷盜，不得貪財，買賤賣貴，圭合銖兩。 一不得欺人。心存於道，靜志自守。口不教人買使奴 婢，借倩僮客，或人惠施財寶及男子衣被，一不得取， 若受者為不清淨，是為勃亂。不得服飾衣珍寶之衣， 不得著珠環瓔珞，不得坐高床幃帳之中，若有此想， 為不清淨。衣取蓋形，莫用文采。飯取「充口，立其四大， 莫著味積穢惡寶，人與莫受，惡從何得前耶？若設受 者，為不清淨，為人說經，前歎罪惡地獄之患。賢者當 知，天上之福不可稱量，違說世間生死之事也。若說 布施者，寧就斬手不取非財也。寂然自守堅離色欲。 有犯斯戒，非沙彌尼也。」三者沙彌尼盡形壽不得婬， 不得畜夫婿、不得思「夫婿，不得念夫婿，防遠男子，禁 閉情態，心無存婬，口無言調，華香脂粉無以近身。常 念欲態，垢濁不淨。自念態惡，萬事百端，寧破骨碎心， 焚燒身體，死死無婬，非婬佚而生，不如守貞潔而死。 婬佚之態，譬如須彌山，溺在海中，無有出期；婬佚之 欲，沒在泥犁中，甚於須彌山。有犯斯戒，非沙彌尼也。」 四者沙彌尼盡形壽至誠有信，心直為本，口無二言。 不得兩舌說道姦非，不得惡罵詈中傷他人，妄言綺 語，前譽後毀，證入人罪。不得誹謗於他人是不是，好 不好。徐語惟正乃宣，不正無宣也。若人說法，一心聽 之，思念要義，意以為慶。夫士處世，斧在口中，所以殺 身，皆由惡言，恣心快語，乃致禍患。檢身口「意，失當何 緣？智者所達，自守節一心。有犯斯戒，非沙彌尼也。五 者沙彌尼盡形壽不得飲酒，不得嘗酒，不得嗅酒，不 得粥酒，以酒飲人，不得言有斯藥酒，不得至酒家，不 得與酒客共語言。夫酒為毒藥，酒為毒水，酒為毒氣， 眾失之原，眾惡之本，殘賢毀聖，敗亂道德，輕毀致災， 立禍根本，四大枯朽，去福就禍，靡不更之。寧飲烊銅