人,不媱佚於女欲,不妄語證人罪,不「飲酒迷亂。如是, 阿難!正使人終身相給,施與衣被、飲食、床臥具、病瘦 因緣醫藥,不及此恩德也,億百千分也。」佛告阿難:「假 使母人欲作沙門者,有八敬之法不得踰越,當盡形 壽學而持之,自紀信解專心行之。譬如防水善治堤 塘勿令漏溢,其已能如是者,可得入我法律戒中也。 何謂為八敬?一者比丘持大戒,母人比丘尼當從受 正法,不得戲故輕慢之調,欺咍笑說不急之事,用自 歡樂也。二者比丘持大戒,半月以上,比丘尼當禮事 之,不得故言:『新沙門勞精進乎!今日寒熱乃爾耶』?」設 有是語者,便為亂新學比丘意。常自恭敬,謹飭自修, 勸樂新學,遠離防欲,淡然自守。三者比丘、比丘尼不 得相「與並居同止,設相與並居同止者,為不清淨,為 欲所纏,不免死根。」堅當自制,閉斷欲情,淡然自守。四 者三月止一處,自相檢校,所聞所見,當自省察,若邪 語受而不報,聞若不聞,見若不見,亦無往返之緣,淡 而自守。五者,比丘尼不得訟問自了。設比丘以所聞 所見,若比丘有所聞見,訟問比丘尼,比丘「尼即當自 省過惡,不得高聲大語,自現其欲態,當自檢校,淡而 自守。六者、比丘尼有庶幾於道法者,得問比丘僧經 律之事,但得說《般若波羅蜜》,不得共說世間不急之 事也。設說不急之事者,知是人非為道也,是為世間 放逸之人耳。深自省察,淡而自守。」七者、比丘尼自未 得道,若犯法律之戒,當半「月詣眾僧中,自首過懺悔, 以棄憍慢之態。今復如是,自發慚愧,深自省察,淡而 自守。八者、比丘尼雖百歲持大戒,當處新受大戒比 丘下坐,當以謙敬為作禮,是為八敬之法。我教女人, 當自束修不得踰越,當以盡壽學而行之。假令大愛 道,審能持此八敬法者,聽為沙門。」賢者阿難受佛說 已,熟諦思惟,深而且要。便起作禮而出,報大愛道言: 「裘曇彌!勿可復愁憂也,已得捨家之信,去家就道,亦 甚安隱矣。佛說女人作沙門者,有八敬之法不得踰 越,但當終身懃意學而行之耳!持意當如防水,善治 堤塘勿令漏溢。」爾時阿難便一一為母說佛教敕八 敬之事,言「能如是者,可得入佛法律。」於是大愛道聞 是語,即大歡喜,而言:「唯諾阿難!聽我一言。譬如四姓 家女,沐浴塗香衣被莊嚴之事,而人復欲利之,如是 寧當益安隱不?」對曰:「無不安隱也。復以好華香珠寶 結為步搖持與女人,豈不愛樂頭首受乎?今佛所教 敕八敬法者,我亦觀心,願以頭頂受而行之,遂樂所 業萬不惟恨,自約如是,無不悅」豫。爾時,佛便授大愛 道十戒為沙彌尼。「沙彌尼奉戒者,斷之根也。不得殺 生禽獸蟲蛾、斫樹生、折草華,終無害心;不得盜、不得 偷、不得貪人財物或娛色欲、軟細語言令人迷亂。貪 得布施以為家業。此利墮貪盜之中,比丘尼當慎莫 豫也。」爾時大愛道便受十戒為沙彌尼。何者為十戒? 為賢者道,「當以慈心,不起毒意,盡形壽不得殘殺群 生傷害人物,常念所生,當慈念之。精進行道,欲度父 母及一切人,慎無慍訟求直害彼,蜎飛蠕動跂行之 類,一不得傷害,恆欲濟生,慈心於道。及見殺者,為其 墮淚,聞聲不食,常當悲哀之,自誓:『嫉欲之根乃致是 乎哉!作是得是,不與他人。有犯斯戒,非沙彌尼也。二』」 者盡形壽不得偷盜,不得貪財,買賤賣貴,圭合銖兩。 一不得欺人。心存於道,靜志自守。口不教人買使奴 婢,借倩僮客,或人惠施財寶及男子衣被,一不得取, 若受者為不清淨,是為勃亂。不得服飾衣珍寶之衣, 不得著珠環瓔珞,不得坐高床幃帳之中,若有此想, 為不清淨。衣取蓋形,莫用文采。飯取「充口,立其四大, 莫著味積穢惡寶,人與莫受,惡從何得前耶?若設受 者,為不清淨,為人說經,前歎罪惡地獄之患。賢者當 知,天上之福不可稱量,違說世間生死之事也。若說 布施者,寧就斬手不取非財也。寂然自守堅離色欲。 有犯斯戒,非沙彌尼也。」三者沙彌尼盡形壽不得婬, 不得畜夫婿、不得思「夫婿,不得念夫婿,防遠男子,禁 閉情態,心無存婬,口無言調,華香脂粉無以近身。常 念欲態,垢濁不淨。自念態惡,萬事百端,寧破骨碎心, 焚燒身體,死死無婬,非婬佚而生,不如守貞潔而死。 婬佚之態,譬如須彌山,溺在海中,無有出期;婬佚之 欲,沒在泥犁中,甚於須彌山。有犯斯戒,非沙彌尼也。」 四者沙彌尼盡形壽至誠有信,心直為本,口無二言。 不得兩舌說道姦非,不得惡罵詈中傷他人,妄言綺 語,前譽後毀,證入人罪。不得誹謗於他人是不是,好 不好。徐語惟正乃宣,不正無宣也。若人說法,一心聽 之,思念要義,意以為慶。夫士處世,斧在口中,所以殺 身,皆由惡言,恣心快語,乃致禍患。檢身口「意,失當何 緣?智者所達,自守節一心。有犯斯戒,非沙彌尼也。五 者沙彌尼盡形壽不得飲酒,不得嘗酒,不得嗅酒,不 得粥酒,以酒飲人,不得言有斯藥酒,不得至酒家,不 得與酒客共語言。夫酒為毒藥,酒為毒水,酒為毒氣, 眾失之原,眾惡之本,殘賢毀聖,敗亂道德,輕毀致災, 立禍根本,四大枯朽,去福就禍,靡不更之。寧飲烊銅
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