「十年天子為尚可，百日天子急如火，周年天子遞代 坐。」又曰：「一母生三天，兩天共五年。」說者以為婁太后 生三天子，自孝昭即位至武成，傳位後主，共五年焉。
向居士
按《景德傳燈錄》：向居士幽棲林野，木食澗飲。北齊天 保初，聞二祖盛化，乃致書通好曰：「影由形起，響逐聲 來。弄影勞形，不識形為影本；揚聲止響，不知聲是響 根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影；離眾生而求佛 果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作 名，因其名則是非生矣；無理作理，因其理則爭論起 矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得 無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。」二 祖大師命筆迴示曰：「備觀來意皆如實，真幽之理竟 不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧 等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措 筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更」覓彼無餘居士， 捧披祖偈，乃伸禮覲，密承印記。
馮袞
按《續高僧傳》：「釋惠光時，有儒生馮袞，本冀人，通解經 史，被貢入臺，用擬觀國。私自惟曰：『元、素兩教，頗曾懷 抱，至於釋宗，生未信重。試往候。光欲論名理，正值上 講，因而就聽。矚其威容，聆其清辯，文句所指，遣滯為 先。即坐盡虔，傷聞其晚，頓足稽顙，畢命皈依。然其攻 擊病源，深明要害，我為有本，偏所長驅。每有名勝道』」 俗來資，法藥袞隨病立治，信者銜泣。故其言曰：「諸行 者不得信此無明昏心，覓長覓短，聽經學問，嚴飾我 心，須識詐賊，覓他過惡，不求其長，則我漸歇。特須分 疏，勿迷自他。我過常起，熾燃法界，他道少過，便即瞋 他。常須看心，自己多過。若思量者，雖在世間，無有滋 味，終無歡心，以味喪我，何由有樂？此」心將我上至非 想，還下地獄。常誘誑我，如怨家，如愛奴。豈可學問，長 養賊心，巧作細作，使覓名利，造疽妒也。故《經》云：「常為 心師，不師於心。」八歲能誦，百歲不行，不救急也。時有 私寫其言者，世號《捧心論》焉。亦有懷本於胸，逢境終 忘者，無勤勵故耳。袞在光門，低頭斂氣，常供廚隸，日 營飯粥。奉僧既了，盪滌凝澱，溫煮自資，微有香美，便 留後供。夜宿竈前，取蒿一束，半以藉背，半以坐之。明 相纔動，粥便己熟。無問陰晴，此事常爾。午後擔食，送 彼獄囚，往還所經，識者開路。或至稠人廣眾，率先供 給，若水若火，若掃若帚，隨其要物，莫不預焉。口隨說 法，初不告倦，遂卒《光門》。
隋
宋滿
按《淨土晨鐘》，隋宋滿，常州人，計豆念佛，積三十石。開 皇八年九月，彌陀觀音、勢至化僧乞食。滿曰：「弟子願 生西方，供師深慰素心。」齋畢，三僧向空而去，滿即坐 化，人見天華異香，從雲際西行不散。
胡璨
按《青州府志》：「胡璨，莒州沂水人。十歲入禪，二十受具。 中途尋關，備通經史。及投足歸鄉諸部，未久深悟，遂 演於世。講徒百數，開隱析疑。仁壽初歲，召送舍利於 蔣州之棲霞寺，博好傳法，所在遍訪。乃於江表獲經 一百餘卷，並前錄所遺及諸闕本，隨得施利，處處傳 寫。末又住大禪定寺，弘法為務。」
唐
鄭牧卿
按《佛祖統紀》，「鄭牧卿，滎陽人，舉家念佛。唐開元中，病 篤，有勸進魚肉者，確乎不許，手執香爐，求願往生。忽 異香蔚充，奄然長逝。舅尚書蘇頲，夢寶池蓮開，牧卿 坐其上。」
龐蘊
按《先覺宗乘》：襄州居士龐蘊，衡州衡陽縣人也。字道 元。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初，謁石頭 遷禪師，問：「不與萬法為侶者是甚麼人？」石頭以手掩 其口，豁然有省。後與丹霞為友。一日，石頭問曰：「子見 老僧以來，日用事作麼生？」居士曰：「若問日用事，即無 開口處。」呈偈曰：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取 捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙 用，運水及搬柴。」石頭然之曰：「子以緇邪素邪？」居士曰： 「願從所慕。」遂不剃染。後參馬祖，問：「不與萬法為侶者 是甚麼人？」馬祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」 居士於言下頓領元旨，乃留駐參承二載。居士一日 問馬祖曰：「如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？」馬祖 曰：「這裡無水亦無舟，說甚麼筋骨？」居士又問馬祖曰： 「不昧本來人，請師高著眼。」祖直下覰。居士曰：「一種沒 絃琴，惟師彈得妙。」祖直上覰，居士迺作禮。馬祖歸方 丈，居士隨後入曰：「弄巧成拙。」居士有偈曰：「有男不婚， 有女不嫁。大家團欒頭，共說無生話。」自爾機辯迅捷， 諸方嚮之。因至藥山，藥山問曰：「一乘中還著得這箇 事麼？」居士曰：「某甲秖管日求升合，不知還著得甚麼？」 藥山曰：「道居士不見石頭，得麼？」居士曰：「拈一放一，未
