立祠焉。
按淨土，晨鐘居易暮年，盡遣妾侍，捨宅為香山寺，號 香山居士。出俸錢三萬，繪《西方極樂世界圖》，發願頂 禮，日日向之念佛。以偈讚曰：「極樂世界清淨土，無諸 惡道及眾苦。願如我身老病者，同生無量壽佛所。」又 偈曰：「餘年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，作福畏 奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿 彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」有異人傳蓬萊有樂 天名公，辭以偈云：「海山不是吾歸處，歸即須歸兜率 天。」今復捨兜率而求生淨土，豈所謂愈擇而愈精者 耶？臨終安然坐逝。
按《佛祖綱目》：居易出守杭州，長慶二年，因入山謁道 林，見林棲止巢上，問曰：「禪師住處甚危險？」林曰：「太守 危險尤甚。」居易曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」林曰：「薪 火相交，識情不停，得非險乎？」居易又問：「如何是佛法 大意？」林曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」居易曰：「三歲孩兒也 解恁般道。」林曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」 居易又以偈問曰：「特入空門問苦空，敢將禪事叩禪 翁。為當夢是浮生事？為復浮生是夢中？」林答曰：「來時 無跡去無蹤，去與來時事一同。何須更問浮生事，只 此浮生是夢中。」居易作禮而退。
按先覺宗乘，居易久參佛光，得心法，兼稟大乘金剛 寶戒。元和四年，因與善寬禪師至闕下，公問曰：「禪師 何以說法？」寬曰：「無上菩提者，被於身為律，說於口為 法，行於心為禪，應用者三，其致一也。譬如江湖淮漢， 在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪， 云何於中妄起分別？」公曰：「既無分別，何以修心？」寬曰： 「心本無損傷，云何要修理。無論垢與淨，一切勿念起。」 公曰：「垢即不可念，淨無念，可乎？」寬曰：「如人眼睛上，一 物不可住，金屑雖珍寶，在眼亦為病。」公曰：「無修無念， 又何異凡夫也。」寬曰：「凡夫無明，二乘執著，離此二病， 是曰真修。真修者，不得勤，不得忘，勤即近執著，忘即 落無明，此為心要」云爾。嘗致書於濟法師，以佛無上 大慧，演出教理，安有徇機高下，應病不同，與平等一 味之說相反？援引《維摩》及《金剛三昧》等六經，闢二義 而難之。又以五蘊十二緣說名色，前後不類，立理而 徵之。並鉤深索隱，通幽洞微。復受東都凝禪師《八漸》 之目，各廣一言，而為一偈，釋其旨趣，自淺之深，猶貫 珠焉。凡守任處，多訪祖道，學無常師。後為賓客，分司 東都，罄己俸修龍門香山寺。寺成，自撰記。凡為文，動 關教化，無不贊美佛乘，見於本集。
裴休
按《唐書》本傳：「休字公美，孟州濟源人。操守嚴正。方兒 童時，兄弟偕隱家墅，晝講經，夜著書，終年不出戶。有 饋鹿者，諸生共薦之，休不食曰：『蔬食猶不足，今一啖 肉，後何以繼』？擢進士第，舉賢良方正異等，歷諸府辟 署，入為監察御史，更內外任。至大中時，以兵部侍郎 領諸道鹽鐵轉運使。六年，進同中書門下平章事。秉」 政凡五歲，罷為宣武軍節度使，封河東縣子。久之，由 太子少保分司東都，復起歷昭義、河東、鳳翔、荊南四 節度。卒，年七十四，贈太尉。休嗜浮屠法，居常不御酒 肉，講求其說，演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇 干、𣳻素善，至為桑門號以「相」字，當世嘲薄之，而所好 不衰。
按《教外別傳》：相國裴休居士守新安日，屬運禪師初 於嶺南黃檗山捨眾入大安精舍，混跡勞侶，灑掃殿 堂。公入寺燒香，主事祗接，因觀壁畫，乃問：「是何圖相？ 主事對曰：『高僧真儀』。公曰：『真儀可觀，高僧何在』？主事 無對。公曰：『此間有禪人否』？」曰：「『近有一僧，投寺執役，頗 似禪者』。公曰：『可請來詢問得否』。」於是遽尋黃檗至。公 睹之，欣然曰：「休適有一問，諸德吝辭，今請上人代醻 一語。」黃檗曰：「請相公垂問。」公舉前語，黃檗朗聲曰：「裴 休！」公應諾。黃檗曰：「在甚麼處？」公當下知旨，如獲髻珠， 曰：「吾師真善知識也。」示人剋的若是。自此延入府署， 執弟子禮，屢辭不已。復堅請住黃檗山，有暇即躬入 山頂謁，或請入州中，公既通徹祖意，復博綜教相，諸 方禪學咸謂「裴相不浪出黃檗之門也。」
按《佛祖統紀》：「休學於黃檗，得其旨。平居不御酒肉。作 《勸發菩提心文》，以激發世人。著釋氏文，若《圓覺經》《法 界觀》《禪源詮》諸序，世服其精要。」
馬子雲
按《淨土晨鐘》，馬子雲舉孝廉，為涇邑尉，押租赴京，遭 風舟溺被繫，乃專心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隱 居。一日謂人曰：「吾一生精勤念佛，今西方業成，行且 往生安養。」明日沐浴新衣，端坐合掌，異香滿戶，喜曰： 「佛來迎我。」言已而逝。
