審提刑作麼生？」公曰：「硬。」果昌曰：「也是第二月。」公為寫 七佛殿額，乃問：「七佛重出世時如何？」果昌曰：「一回相 見一回新。」公頷之而已。投子聰禪師嘗被人殺，監寺 吏押聰繫獄。時公按行入州界，夢神人云：「州有肉身 菩薩，枉坐縲紲。」公即訪吏，以聰事告，公遽立釋之。其 《贊投子青像》曰：「一隻履，兩牛皮，金烏啼處木雞飛。半 夜賣油翁發笑，白頭生得黑頭兒。」復贊五祖曰：「人孰 無父，祖獨有母。其母為誰？周氏季女。」「濁港滔淊入大 江，門前依舊長安路。」及會芙蓉楷禪師，公曰：「與師相 別幾年？」芙蓉曰：「七年。」公曰：「學道來，參禪來？」芙蓉曰：「不 打這鼓笛。」公曰：「恁麼則空遊山水，百無所能也。」芙蓉 曰：「別來未久，善能高鑒。」公大笑。公有《辭世偈》曰：「生無 可戀，死無可捨，大虛空中之乎者也。將錯就錯，西方 極樂。」便奄然而終。公有《輔道集》，蘇軾為序傳於世。 按《佛祖統紀》，傑詣雙林，禮大士輪藏，瞻仰之次，輪忽 自轉，大眾嘆異。傑為贊以記其事。傑嘗以淨土之道 為自信，繪丈六阿彌陀佛隨身觀念。壽終之時，感佛 來迎，端坐而化。
按淨土晨鐘傑，少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙 刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗，謂「眾生根有利鈍，易知易 行。惟西方淨土，但能一心觀念，總攝散心，仗佛願力， 決生安養。」嘗作《天台十疑論序》《王古直指淨土決疑 序》《彌陀寶閣記》《安養三十贊》，弘闡西方教觀，接引未 來。將終之日，端坐而化。宣和中，王荊公夫人神遊淨 土。見公與馬圩坐《蓮花》云。
左伸
按《法華持驗》，微士左伸，天台臨海人。從神照受菩薩 戒，鐫西方三聖像，旦夜虔事，誦《法華經》三千四百部， 《金剛般若》二萬卷。紹聖二年秋，命沙門唱《法華》，首題 增受菩薩戒。尋夢三偉人立江皋，召伸登舟，即請僧 誦彌陀經，遽曰：「我已見佛光。」端坐而去。
劉經臣
按《指月錄》：僉判劉經臣居士，字興朝，初於佛法未之 信，會東林總禪師啟迪之，因醉心祖道。既而問雪竇： 如何是佛祖本源？竇曰：「千峰寒色。」語下有省。歲餘官 雒幕，謁韶山杲，將去任，辭韶。韶曰：「公如此用心，何愁 不悟？爾後或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。收拾 得即成法器，收拾不得或致失心。」未幾，復謁智海，請 問因緣。海曰：「古人道：平常心是道。伱十二時中放光 動地，不自覺知，向外馳求，轉疏轉遠。」公益疑不解。一 夕入室，海舉波羅提尊者對香，至「王見性是佛」之語 問，公不能對。疑甚，歸寢。至五鼓覺，方追念間見種種 異相，表裡通徹，六根震動，大地回旋，如雲開月現，喜 不自勝。因憶韶山所囑，遂抑之。及明趨智海以所得 告，海為證據，且曰：「更須用得始得。」公曰：「莫要履踐否？」 海厲聲曰：「這箇是甚麼事，卻說履踐？」公默契之，遂著 《明道諭儒篇》以警世曰：「明道在乎見性，余之所悟者， 見性而已。孟子曰：『口之於味也，目之於色也，耳之於 聲也，鼻之於臭也，四肢之於安逸也，性也』。揚子曰：『視 聽言貌思，性所有也』。」有見於此，則能明乎道矣。當知 道不遠人，人之於道，猶魚之於水，未嘗須臾離也。唯 其迷己逐物，故終身由之而不知佛曰大覺，儒曰先 覺，蓋覺此耳。昔人有言曰：「今古應無墜，分明在目前。」 又曰：「大道祗在目前，要且目前難睹。」欲識大道真體， 不離聲色言語。又曰：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起倒 鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，祗這語聲是。」此佛 者之語，道為最親者。「立則見其參於前也，在輿則見 其倚於衡也，瞻之在前也，忽焉在後也，取之左右，逢 其原也。」此儒者之語，道最邇者。奈何此道惟可心傳， 不立文字。故世尊拈花，而妙心傳於迦葉，達磨面壁， 而宗旨付於神光。六葉既敷，千花競秀，分宗列派，各 有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指，或行棒行喝，豎拂 拈槌，或持義張弓，輥毬舞笏，或拽石搬土，打鼓吹毛， 或一默一言，一噓一笑，乃至種種方便，皆是親切為 人。然祗為太親，故人多罔措。瞥然見者，不隔絲毫。其 或沉吟，迢迢萬里，欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至 今不絕，真得吾儒所謂「憤而不發，開而弗違」者矣。余 之有得，實在此門。反思吾儒自有此道，良哉！孔子之 言，默而識之，一以貫之。故目擊而道存，指掌而意喻。 凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然孔子 之道，傳之子思，子思傳之孟子。孟子既沒，不得其傳， 而所以傳於世者，特文字耳。故余之學，必求自得而 後已。幸余「一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所 思，口之所談，手足之所運動，無非妙者。得之既久，日 益見前，每以與人，人不能受，然後知其妙道果不可 以文字傳也。」嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。 余既得之矣，誰其似之乎？終余之身，而有其人耶？無 其人耶？所不可得而知也。故為記頌歌語，以流「播其 事，而又著此篇，以諭吾徒」云。
王衷
按《佛祖統紀》：「王衷居錢塘孤山，即林和靖之故跡，隱
