肯之，即遣書頌呈佛海。佛海報曰：「此事非紙筆可既， 居士能過我，當有所聞矣。」遂復至虎丘，佛海迎之曰： 「居士見處，止可入魔境界，入佛境界猶未得在。」公加 禮不已。佛海正容曰：「何不道『金毛跳出野狐窟』？」公乃 痛領。嘗問諸禪曰：「夫婦二人相打通，兒子作證。且道 證父即是？證母即是？」或庵體禪師著語曰：「小出大遇。」 淳熙六年，守臨川，八年感疾，一夕，忽索筆書偈曰：「大 洋海裡打鼓，須彌山上聞鐘。業鏡忽然撲破，翻身透 出虛空。」召僚屬示之曰：「生之與死，如晝與夜，無足怪 者。若以道論，安得生死？若作生死會，則去道遠矣。」語 畢，端坐而化。
陸沅
按《佛祖綱目》，沅號省庵，任福建提舉。居常持《法華經》， 晨起即澡浴焚香，目不他瞬，首倡偈曰：「盥手清晨貝 葉開，不求諸佛不禳災。世緣斷處從他斷，劫火光中 舞一迴。」然後開卷。又嘗閱《大藏》，參究少林心宗。 按《佛祖統紀》，紹興五年四月，刑部都官陸沅沐浴冠 服，就寢而化。將殮，忽聞蓮華香氣自口鼻噴出。沅居 四明，鄞之橫溪。每晨起誦《法華》，日一過者三十載。年 登八秩，增至三部。為詩見志，有「清晨三度到靈山」之 句。又閱大藏，誦佛號，凡天台教門，少林宗旨，無不博 究。
錢象祖
按《佛祖綱目》，象祖，字公相，號止庵，錢塘人。參護國景 元，元曰：「欲究此事，須得心法兩忘乃可。法執未忘，契 理亦非悟也。」曰：「纔涉脣吻，便落意思，如何？」曰：「本自無 瘡，勿傷之也。」祖渙然有得。守金陵日，專修淨土，創止 庵高僧寮，為延僧談道之所。嘉定元年，拜左丞相，辭 歸，益進淨業。四年二月，示微疾，書偈曰：「菡萏香從佛 國來，琉璃地上絕纖埃。我心清淨超於彼，今日遙知 一朵開。」後三日，僧有問疾者，祖曰：「我不貪生，不怖死， 不生天，不為人，惟求生淨土耳。」言訖，跏趺而逝。
昝定國
按《淨土晨鐘》，定國號省齋，為州學諭，專修淨土。嘗造 擘窠圖，印施勸人念佛。又每月二八日，集僧俗念佛， 誦彌陀諸經。嘉定四年，夢青衣童子告曰：「至尊召君 三日當往生。」屆期沐浴更衣，念佛坐化。
王古
按淨土晨，鐘古，字敏仲，東都人。官禮部侍郎。慈仁愛 物，深契禪宗，又悟淨土法門之勝，著《直指淨土決疑 集》，楊次公序之。平生精勤念佛，數珠未嘗去手，行住 坐臥，悉以西方淨觀為佛事。有僧神遊淨土，見古與 葛繁同在焉，往生宜上品矣。
魏杞
按《佛祖綱目》：杞字南夫，壽春人。累官參知政事。篤信 佛法，每發願祈來世為僧。一日，命丹青寫為僧相，揭 之高堂，請德光禪師作贊。光贊曰：「身從果位中來，位 冠百僚之上，只因熟處難忘，故現比丘真相。」後杞將 卒，命諸子曰：「吾已去，當為我削髮著袈裟，以僧相殮 之。」諸子遵命，以三衣一缽投棺中。
錢端禮
按《佛祖綱目》，端禮，字處和，號松窗。從景元發明己事。 丁酉秋，示微恙，修書召行機及國清瑞巖主僧，有訣 別之語。機與二僧詣榻次，禮起趺坐，言笑移時，即書 曰：「浮世虛幻，本無去來，四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖 具大威德，亦不能免這一著子。天下老和尚一切善 知識，還有跳得過者無？蓋為地水火風，因緣和合，暫 時湊泊，不可錯認為己有。大丈夫磊磊落落，當用處 把定，立處皆真，順風使帆，上下水皆可。因齋慶讚，去 留自在，此是上來諸聖開大解脫一路涅槃門，本來 清淨空寂境界，無為之大道也。今吾如是，豈不快哉！ 塵勞外緣，一時掃盡。荷諸山垂顧，咸願證明，伏惟珍 重。」置筆顧機曰：「某坐去好，臥去好。」機曰：「相公去便了， 理會甚坐與臥耶？」禮笑曰：「法兄當為祖道自愛。」遂瞑 目而逝。
余居士
按《佛祖綱目》，余居士古杭人，號放牛居士。宋淳祐間， 參無門開道者，豁然大悟。嘗曰：「大聰明人纔聞此事， 便以心意識領解，所以認影為真。到臘月三十日，眼 光欲落時，向閻老子道：『待我澄心攝念，卻與伱去。斷 不可也，須是急參急悟』。」又曰：「佛法如海，皆從細流而 入。如人破竹，纔透一節，其餘皆迎刃而解，不勞餘力。」 予自小便有此志，參訪江湖名人，與諸方禪者打一 世口鼓，自謂佛法止如此，便都放倒了。後參見無門 開公佛眼禪師，凡開口，便被他劈面門截住，連道「不 是不是。」退而思之，許多年下工夫，豈無歡喜處？也曾 零零碎碎，悟來終不服無門道「不是不是。」及見臭庵， 遂扣之：「吾師得無門，甚麼見解，敢對人天顛倒是非？」 曰：「我在無門座下，無法可得，無道可傳，只得兩箇字。」 予問：「兩字如何說？」曰：「不是不是。」予因此而知無門老 人為人處，一點惡水不曾輕灑著人。予雖不敏，被臭
