必遜居東道，謂不當以俗先僧也。覺海友師勸里人 結淨業社，約實主其事。忽告友曰：「久厭浮生，不日西 去，師可助我繫念。」友遂日與持誦。一日就坐而化。既 而夢於友曰：「約已往生，師之力也。」友曰：「欲從公遊，可 乎？」約曰：「師世壽未盡，寺中景懿，行當先至。」閱月果終， 懿蓋同社友也。
梅福
按《佛祖統紀》：「梅福，松江人。誦經持戒，繫念淨土。臨終 預知，即絕食飲水，念勢至菩薩。至七日，澡浴更衣，端 坐告眾曰：『勢至菩薩今來迎我』。」即坐化去。
唐世良
按《佛祖統紀》，唐世良，會稽人。持戒茹素，念佛禮拜。年 老疾病，猶不就枕。誦《彌陀經》十萬過，謂家人云：「佛來 接我。」言訖作禮，即便坐逝。有人在道味山，夜夢西方 異光旛華天樂，空中聲云：「唐世良已歸淨土。」
陸偉
按《佛祖統紀》：「陸偉，錢塘人，為州都掾。中年厭世念佛， 率眾結《法華》《華嚴》二社，各百許人。其法各人在家誦 經一卷，日終就寺讀誦，終日而散。如是二十年，遂成 大會。嘗手書《法華》《華嚴》《楞嚴》《圓覺》、金剛、金光明等經。 晚年子孫彫落，更無餘累。忽一日，易衣端坐，念佛而 化。」
李彥通
按《佛祖統紀》：李彥通家會稽，為鍛師，因開元繫念，往 預其會。忽悟世無常，歸心淨業。一朝得疾，遽云：「我遊 行淨土，見二門扄鐍甚固。逡巡之際，見利行人，開門 引入，見蓮池樓閣佛菩薩眾，遂請晞經、道果二行人 至臥榻前，說法策道，舉家念佛，西向坐逝。」
陸浚
按《佛祖統紀》，「陸浚家錢塘，少事公門，久之棄去，以淨 土為業，寓西湖繫念會，每對佛懺悔，必至垂淚。道友 相見，說淨業因緣，纔十餘句，便悲咽感歎，惟恐此生 之不度，三昧之不成，往生之未諧，我佛之未見也。」臨 終得病，請圓淨律師，請淨土法門，諷觀經至上品。淨 謂之曰：「此時好去。」浚曰：「眾聖未齊，且待少時。」即起就 竹床面西端坐，頃刻化去。
徐六公
按《佛祖統紀》：徐六公，嘉興農夫也。翁婆蔬食，設像繫 念，如是四十年。屢夢遊淨土。預作一龕，臨行之日，易 布衣草屩，入龕端坐。頃之，即曰：「佛來迎我。」泊然而化。
鍾離景融〈附鍾離松〉
按《佛祖統紀》，鍾離景融少師第七子，官朝請大夫。常 誦觀經，念佛不輟。挂冠棄仕，結茅儀真東園側，嘗曰： 「識得彌陀，彌陀彌陀；不識彌陀，奈何奈何？不識彌陀， 彌陀更在西方外；識得彌陀，彌陀祗在自己家。」一夕 命僧玅應誦《普賢行願品》，炷香敬聽畢，兩手作印而 化。自任氏少師大夫三世得生淨土。曾孫松居於婺， 乾道中奉祠吳郡，與寶積實師、東平呂泊等結社念 佛，無所疾，忽端坐西向，合掌而化。
李邴
按《佛祖綱目》，邴字漢老，任城人，官翰林學士，後拜參 知政事。醉心祖道有年，聞宗杲力排默照為邪禪，心 疑且怒，過杲觀聽，值杲方示眾，舉趙州柏樹子話，垂 語曰：「庭前柏樹子，今日重新舉。打破趙州關，特地尋 言語。敢問大眾，既是打破趙州關，為什麼特地尋言 語？」良久曰：「當初只道茅長短，燒了方知地不平。」邴忽 領悟，謂杲曰：「無老師後語，幾合蹉過。」別後，以書咨決， 杲答書略曰：「示諭自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色 色仍舊，既無拘滯之情，亦非作奇特之想。宿習舊障， 亦稍輕微，三復斯語，歡喜踴躍，此乃學佛之驗也。儻 非過量大人於一笑中百了千當，則不能知吾家果 有不傳之妙。若不爾者，疑怒二字法門，盡未來際，終 不能壞，使太虛空為雲門口，草木瓦石皆發光明，助 說道理，亦不奈何，方信此段因緣不可傳，不可學，須 是自證自悟，自肯自休，方始徹頭。公今一笑，頓亡所 得，夫復何言？」後邴病將革，以偈寄彌光曰：「曩歲曾經 度厄津，深將法力荷雲門。如今稍覺神明復，擬欲酬 師不報恩。」光答曰：「胡床穩坐已通津，何處還尋不二 門？八苦起時全體現不知誰解報深恩。」邴得報閱罷 而逝。
張迪
按《淨土晨鐘》，張迪，錢塘人。官助教。從圓淨律師受菩 薩戒，咨問淨業法門。篤志修持，誓生安養。每念佛時， 揚聲勇猛，至失音猶不已。一日，謂圓淨曰：「定中見白 色頻伽鳥飛舞於前。」又三年，西向端坐，念佛而化。
王日休
按《淨土晨鐘》，王日休，龍舒人，國學進士，博極經史，一 旦捐之，曰：「是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。」自 是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢。 作《淨土文》勸世，激切懇到。將卒三日前，遍別親識，有 「不復相見」之語。至期，如常禮念，忽厲聲稱「阿彌陀佛
