寂寂柴關晝不開，虛簷獨步意徘徊。百年素業南柯
夢，一寸丹心古鼎灰。野老相過聊問訊，溪禽近啄不 驚猜。好奇誰是劉公子，肯為揚雄載酒來。
《集古懷韓居士》李俊民
烏巾年少歸何處，陵谷依然世相移。上天下地鶴一 隻，還在人間人不知。
《早秋聽秋居士園池》元·歐陽元
碧池流水綠潺潺，高下樓臺紫翠間。阮籍才華勝南 族，謝安清致滿東山。標名花塢鸚爭道，集句桃符鹿 守關。灑掃園丁今白髮，秋翁化鶴幾時還。
《悟道吟》明·周憲王
慈悲為雨法為航。心是蓮華性是香。靜裡功夫些子 力。閑中識論許多長。提攜一氣通金界。顛倒三車運 玉漿。笑把明珠閑玩弄。眉間萬丈白毫光。
又
自從悟得真如理。今古空談善有因。撒手往來還是 我。點頭問訊屬何人。安閒常樂勝中勝。自在頻觀身 外身。大笑西來緣底事。等閒識破便休論。
居士部紀事一
《蓮社高賢傳》：「靈運祖元，有功晉室。靈運為康樂公主 孫，襲封康樂公，文章為江左第一。嘗著木屐，上山則 去前齒，下山則去後齒，尋山陟嶺，必造幽峻。至廬山， 一見遠公，肅然心伏。乃即寺築臺，翻《涅槃經》，鑿池植 白蓮。時遠公諸賢同修淨土之業，因號白蓮社。靈運 嘗求入社，遠公以其心雜而止之。」
《槁簡贅筆》：遠法師在廬山，初修淨土之社，凡百有二 十三人。謝康樂為鑿東西二池，種白蓮，求入淨社，故 號「白蓮社。」然遠公以靈運心雜止之。世傳十八賢，乃 彭城劉遺民、豫章雷次宗、雍門周續之、南陽宗炳、南 陽張野、南陽張銓、西林覺寂大師、東林普濟大師、惠 持法師、罽賓佛馱耶舍尊者、蜀賓佛馱跋陀羅尊者、 慧睿法師、曇順法師、曇恆法師、道炳法師、道敬法師、 曇詵法師、道生法師，李伯時畫《蓮社圖》。陶淵明乘籃 輿、謝康樂乘馬、張曲笠，二公雖不入淨社，常往來山 中。僧齊己遠公影堂詩云：「陶令醉多招不得，謝公心 亂入無方」是也。
《高僧傳》：「朱士行嘗於洛陽講《道行經》，覺文意隱質，諸 未盡善，遂西渡流沙，至于闐，得梵書正本，凡九十章。 遣弟子弗如檀送至陳留倉垣水南寺。時河南居士 竺叔蘭，本天竺人，父母避難，居於河南。蘭少好遊獵， 後經暫死，備見業果。因改厲專精，深崇正法，博究眾 音，善梵漢之語有無羅叉比丘，西域道士，乃手執梵」 本，叔蘭譯為晉文，稱為放光般若，故本今在豫章 南《齊書何求傳》：「求弟點，少不仕。永元中，京師頻有軍 寇，點欲結裳為褲，與崔慧景共論佛義。其語默之跡 如此。」
《梁書陶弘景傳》。「弘景字通明。丹陽秣陵人也。曾夢佛 授其菩提記。名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔，自 誓受五大戒。」
《佛法金湯編》：「陶弘景臨終，不用沐浴，命以大袈裟覆 衾，上蒙手足，弟子遵之。」
《續高僧傳》：「僧迦婆羅以天監五年，被敕徵召，於揚都 譯經。時有居士木道賢，以天監十五年獻《優樓頻經》 一卷，文既鮮具，不辨來由。」
法華持驗隋居士陸淳，吳郡人，心常慕道，《法華》一部， 日夕誦持。後忽病，仰臥看屋，了不暫瞬。有知識僧來 探疾，因問：「君何仰視屋梁耶。」答曰：「佛記陸淳當生夜 摩天，今見彼天宮殿城闕及諸天眾，故顧盼不倦。」 《宋高僧傳》：釋慧悟隱太白山中，持誦《華嚴經》，服餌松 朮。忽於一時見一居士來，云相請。居士騰身入空，令 悟於衣襟中坐，攝以飛行，至一道場，見五百異僧翔 空而至，悟奄就末行。居士語曰：「師受持《華嚴》，是佛境 界，何得於小聖下坐。」遂卻引於半千人之上。齋訖，居 士曰：「本所齋意，在師一人，雖有五百羅漢來食，皆臨 時相請耳。」齋訖，遂送還本處，有如夢覺。時高宗永徽 年中也。
《佛法金湯編》：孫思邈，京兆人。上元元年，高宗召見，拜 諫議大夫。後求還山，乃入終南隱居，篤志佛典，手寫 《華嚴》。盧照鄰稱思邈云：「高談正一，則古之蒙莊子；深 入不二，則今之維摩詰。」
《玉壺冰》：「王摩詰貯蕙蘭，用黃磁斗養以綺石，累年彌 盛。得宋之問藍田別墅，在輞口輞水，周於舍下竹洲 花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯吟終日。在 京師以元談為樂，齋中無所有，惟茶鐺酒臼、經案繩 床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。」
《尚書故實》顧況，志尚疏逸，近於方外。有時宰曾招致， 將以好官命之。況以詩告曰：「四海如今已太平，相公 何用喚狂生？此身還似籠中鶴，東海滄洲叫一聲。」後 吳中皆言況得道解化去。
《雲仙雜記》：「蘇尚書八十猶參禪，大溈訪之，以手拍碎 金面棋盤，尚書尋有解悟
