欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百十一卷目錄
居士部紀事二
居士部雜錄
神異典第二百十一卷
居士部紀事二
《東軒筆錄》：馮樞密京，熙寧初以端明殿學士率太原。 時王左丞安禮以池州司戶參軍掌機宜文字。馮雅 相好，因以書誇於王平甫曰：「并門歌舞妙麗，吾閉目 不窺，但日與平甫談禪耳。」平甫答曰：「所謂禪者，直恐 明公未達也。」蓋閉目不窺已是一重公案。馮深伏其 言。
《淨土晨鐘》文潞公諱彥博，參淨嚴法師。誓集十萬人 為浮土會。普勸念佛。臨終無疾，念佛而化。
《教外別傳》：丞相富弼居士字彥國，由清獻公警勵之 後，不舍晝夜，力進此道。聞顒禪師主投子法席，冠淮 甸，往質所疑。會顒為眾登座，見其顧視如象王回旋， 公微有得，因執弟子禮，趨函丈，命侍者請為入室。顒 見即曰：「相公已入來，富弼猶在外。」公聞汗流浹背，即 大悟。
《佛法金湯編》：富弼，河南人。慶曆中，除資政殿學士，相 神宗，封鄭國公，又封韓公。洛陽耆英會中人。初於宗 門未有所趣，趙清獻公勉以書曰：「伏惟執事富貴如 是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閒 逸如是之高。其所未甚留意者，如來一大事因緣而 已。能專誠求所證悟，則他日為門下賀也。」公以清獻 警勉之後，不舍晝夜，力進此道。
《羅湖野錄》：富鄭公鎮亳州時，迎華嚴顒公，館於州治， 咨以心法，既有証入，而別後答顒書曰：「示諭此事，問 佛必有夙因，非今生能辦，誠是如此。然弼遭遇和尚， 即無始以來忘失事，一旦認得，此後須定拔出生死 海，不是尋常恩知，雖盡力道，斷道不出也。和尚得弼 百千，其數何益於事？不過得人道：華嚴會下出得箇」 老病俗漢，濟得和尚甚事？所云「淘汰甚多」，此事誠然。 每念古尊宿始初在本師處，動是二三十年，少者亦 是十數年侍奉，日日聞道聞法，方得透頂透底。卻思 弼兩次蒙和尚垂顧，共得兩箇月，請益更鮮。聰明過 人，能下得多少工夫？若非和尚巧設方便，著力擿發， 何由見個涯岸？雖粉骨碎身，無以報「答，未知何日再 得瞻拜，但日夕依依也。」噫先佛特稱富貴學道難，況 貴極人臣，據功名之會而成辦焉，此尤為難耳。形似 汙簡，尊奉顒公，而自謂不是尋常恩知，豈欺人哉？ 徐龍圖禧，元豐五年自右正言出知渭州，既歸分寧， 請黃龍晦堂和尚就雲巖為眾說法，有疏曰：「三十年 前說法，不消一個莫字」，如今荊棘塞路，皆據見向開 門，只道平地上休起骨堆，不知那個是佗平地。只道 吃粥了洗缽盂去，不知缽盂落在那邊。不學溷絕學 語言在根，作歸根証據。木刻鷂子，豈解從禽？羊蒙虎 皮，豈奈吃草？故識病之宗匠，務隨時而叮嚀，須令向 千歲松下討茯苓，逼將上百尺竿頭試腳步。直待骸 骨收回，方與眼上安眉。圖佗放匙把箸，自由識箇啜 羹吃飯底滋味。不是鏤明脊骨，曷勝末後拳椎。法門 中如此差殊，正見師豈易遭遇？昔人所以涉川游海， 今者乃在我里。吾鄉得非千載一時事？當為眾竭力， 袒肩屈膝，願唱誠於此會，人天挑屑拔釘，咸歸命於 晦堂和尚。獅子廣座，無畏吼聲，時至義同大眾虔仰。 噫！今之疏帶徘優而為得體，以字相比麗而為見工， 豈有胸襟流出，直截根源若此？黃太史為擘窠大書， 鑱於翠琰，高照千古，為叢林盛事之傳云。
《佛祖綱目》：司馬光初不喜禪，自富公問法於大本，後 忽有所契。後因范鎮論空相，以詩戲曰：「不須天女散， 已解動禪心。」又曰：「賤子悟已久，景仁今復迷。」又曰：「到 岸何須筏，揮鋤不用金。浮雲任來往，明月在天心。」 有居士張戒者，參系南，一日，南問曰：「如何？」曰：「不會。」南 復詰之不已，戒忽領旨，獻《投機頌》，有「身眠大海須彌 枕，石筍抽條。」也大奇之句。
邵雍字堯夫，范陽人，居洛四十年，安貧樂道，冬不爐， 夏不扇，夜不就席者數年。有《學佛吟》曰：「飽食豐衣不 易過，日長時節奈愁何？求名壯歲投宣聖，怕死老年 親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，徼來去病病還多。長江一 片平如練，幸自無風又起波。」
周敦頤，字茂叔，舂陵人。因游廬山，樂其幽勝，遂築室 焉。初謁祖心，叩以教外別傳之旨，心曰：「只消向伱自 家屋裏打點。孔子謂『朝聞道，夕死可矣』。畢竟以何為 道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂何事？但於此究竟， 久久自然有個契合處。」又謁常總論性語及理法界
