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非賢者比丘尼也。比「丘尼出室戶，有三事法。何等為 三？一者出戶當低頭直出，不得舉頭四向顧望。二者 當默聲而行，不得自縱大咳唾。三者當徐出戶，當自 慚愧，受女人身惡露不淨，欲態怨讎為之患厭。若如 是女人甚難，若犯斯者，非賢者比丘尼也。」已說出入 室房三十九事，如初從月至月受持戒法無令有失， 默然「而持之，次說奉之，令人疾得道。」賢者阿難，叉手 長跪，前白佛言：「佛所說比丘尼法律，亦自備足，莫不 得度者。恐佛般泥洹後，當復有女人沙門者，便可比 丘尼作師不也。」佛語阿難：「若長老比丘尼戒法具足 可爾。雖爾，當由比丘僧若眾可得耳。一比丘不肯，不 得作沙門也。」阿難復問佛言：「爾為何故當得比丘僧 以成女沙門乎？」佛言：「爾。阿難！所以者何？女人多欲態， 但欲惑色，益畜弟子，亦不欲學問，但知須臾之事，是 故當須比丘僧耳！」阿難復問佛言：「便當令比丘作師 耶？」佛言：「不也。當令大比丘尼作師，若無比丘尼者，比 丘僧可。」阿難復問佛言：「願佛說女沙門幾歲應受大 戒？幾歲應作沙彌尼師？幾歲應作沙彌尼？和尚？幾歲 作小阿祗梨？幾歲應作大阿祗梨？幾歲應作和尚也？ 幾歲應就檀越請食？所止處所，為可在塔寺中不也？」 佛告阿難：「汝所問大深，多所過度，諦聽諦聽！我當具 為說之。」阿難言：「當諦受思。」是時阿難及諸長老比丘 尼，大愛道裘曇彌、志信比丘尼，皆一心叉手而聽。佛 告阿難：「已受女人作沙門，緣是後世亦當有女人作 沙門。今為汝說沙彌尼法，教授當來及新發意者，欲 作沙門，念欲度己，遠離罪門。當得眾比丘僧五十人， 比丘尼三十人。若無比丘尼者，不滿其數，從師所請， 比丘眾皆會坐。其女人皆作禮畢竟，叉手卻住。師呼 女人剃頭竟，授袈裟及履鞋訖，即受十戒為沙」彌尼， 皆禮眾僧，當言「不宜。」眾便付其師。年滿七十，應具足 比丘尼受三般具足戒，五年應作沙彌尼。阿祗梨比 丘尼受三般具足戒，十年應作沙彌尼。和尚比丘尼 受三般具足戒，十年應具足戒，作威儀。阿祗梨比丘 尼受三般具足戒，十五年應具足戒，作大阿祗梨比 丘尼，受三般具足，二十年應具「足戒作和尚。」佛言：「比 丘尼正使年過七十，有若干事，不得受具足戒。何等 為若干事不應具足戒？情欲未斷，不應得具足戒；喜 嗔恚，不應受具足戒；喜行來，不應受具足戒；喜美酒 食，不應受具足戒；喜貢高，洪聲大呼，不應受具足戒。 能自慎如法律者，疾得男子身，轉當作佛。」阿難復問 言：「如是誠為難矣！」佛言：「不難也，但女人自作罣礙耳。」 阿難復問佛言：「如是大愛道裘曇彌志信比丘尼，為 應在山中、樹下、若石窟中止不也？應在丘澤、塚間、人 中、私寺止不乎？應受檀越請歸食不？應療救勞一切 人病不？願佛一一解說其大要，使立生死之本，令後 世當來悉皆聞知成立大法，如佛在時莫不得度。」佛 告阿難：「亦有二因緣，諦聽諦聽！我當具為汝說之，善 持內著心中。若比丘尼倚來在我法中，因不能自還； 若居山中樹下，樹即枯死；若居石窟中，舉石燋焊，樹 木枯燥，禽獸饑餓，水泉竭盡，眾魔亂矣。若居丘澤，草 木園果悉閉不生；若居塚中，死人更相刻校，天地為 動。若居人中，國土不安，賊寇橫出，兵不息甲，人民呼 嗟，皆有饑色。若居私寺，使諸沙門迷惑於色，貪著財 寶，飲酒噉肉，身衣繒綵，欲令身好綺行雅步，亡失經 道，轉相誹謗，更相愁惱。若受檀越請食，檀越不得福 德，便多疾病，錢財消散。若勞人病，鬼神更興，災禍日 增。何以故？用是兩罪相向故，疾者當何從得愈也。是 故裘曇彌、志信比丘尼等，入我法中，卻五百歲壽。如 是，阿難！女人過患，現在如是，汝諦奉持！」阿難復更長 跪叉手，白佛言：「甚可怪之怪哉！何以故？比丘尼罪乃 如是乎？」佛語阿難：「此是我小說耳。女人凡有八萬四 千匿態，迷惑清淨道士，使墮泥犁中，動有劫數不能 自勉。然外態有八十四，亂清淨道士迷憒惑欲亡失 經道。夫為女人所惑者，皆是泥梨薜荔、禽獸地獄也。」 爾時阿難聞佛說是語，大驚怪恐怖，不知是何言，低 頭不樂，淚下如雨，不能復自動搖。佛告阿難：「莫恐怖 也，我當具為若說之，使汝開解，得至泥洹。」佛告阿難： 「若比丘尼居山中樹下，樹為枯死者，用女人多姿態， 嫈嫇細視，丹脣赤口，坐樹下，亦不念道，但念身好，欲 惑他人，壞人善心，令其顛狂，亡失道德，用是故，樹死 不生。比丘尼若居山窟中，舉山燋乾，樹木枯燥，禽獸 饑餓，水泉竭盡者，用女人多欲態，愚惑自癡，不念思 道，但念婬欲之事，心不自安，嗟歎涕泣，劇於念道。外 說經中之義，內有情欲之心。有人嗟歎者，是愚者所 見也。」夫智者深知此女人「不念大道也，但念他男子 耳，是故致於燋乾水泉竭盡不生。比丘尼若居澤中， 澤中禽獸更相噉食，荊棘百草悉枯不生。何以故？用 女人多姿態，專行妖惑，思念臥起之原本末，其心意 起永不見道，亡失本業，從欲致結，毒意一起目無所 見，諸魔悉作皆為震動。用是之故，並令荊棘草木枯 死不生。比丘尼若居塚間，塚中死人悉坐搒笞，丘墓