如。」子瞻聞斯語，愀然歎曰：「我猶未免食肉，安知不受 閻老之責乎！」
《學佛考訓》：「蘇子瞻知杭州，於西湖立放生會，後人因 之。」
《墨客揮犀》：熙寧中，鞏大卿申者，善事權貴。王丞相生 日，即飯僧，具疏籠雀鴿，造相府以獻。丞相方家會，即 於客宴，開籠搢笏，手取雀鴿，跪而一一放之，每放一 鳥，且祝曰：「願相公一百二十歲。」
《鑑戒錄》：陳裕秀才下第遊蜀，誓棄舉業，唯事脣喙，睹 物便嘲。大慈寺東地有放生池，蜀人競以三元日多 將鵝鴨放在池中。裕當門書絕句云：「鵝鴨同群世所 知，蜀人競送放生池。比來養狗圖雞在，不信闍黎是 野狸。」自此放生者稍息矣。
《學佛考訓》：「李景文嘗買魚放生，後因餌丹砂中毒疽， 發於背，醫不能療。偶瞑目，覺群魚濡沬其背，快然清 涼，疾遂得愈。」
《永明壽禪師》初為吏。輒以官錢放生。坐罪當斬。刀不 能入。乃得釋為僧。
《元史英宗本紀》：「至治三年，敕放籠禽十萬，命有司償 其直。」
《松江府志》：「泖塔僧劉朝用，保定人。正德初，為府司獄， 日買魚蝦放生。有以生魚售者，解囊聽自取。盜窺其 金，欲攫之，將沉劉於泖。會澱山邏卒操舟過之，見一 黑鯉躍入盜舟，邏卒索魚得救免。邏者欲執盜，劉又 力解之。先是郡死犯諸文源越獄，朝用與獄吏倪某 法當代。庭鞫爭死，竟坐倪。劉遣歸。過泖，舟覆得生，遂」 祝髮於此。劉度倪不免，祈請大士，以經加首，朝跪朗 誦。倪後微露狀，得議卹。
《法華持驗》五雲山雲棲寺蓮池大師極意悲愍，著《戒 殺放生文》勸世。城內外暨山中俱設放生池，歲救鱗 羽諸生命，不可勝數。
《學佛考訓》會稽陶石簣居士，參散木老人，力窮向上， 嘗作《放生辨惑篇》以貽世。
餘杭嚴忍公創放生社于西溪河渚，歲時不絕。 《常熟縣志》：「聚奎塔福城禪院，在迎春門外西南半里。 明崇禎七年，邑士許琪捐華匯驚號田三十畝，鑿放 生池歸塔院中，為一邑普利。」
《浙江通志》：「雲峰寺在臨海縣西南十里，有僧名馬祖 者，下山見婦人持鯽魚、螺螄將入釜，僧乞持歸，置放 生池，俱復生。至今池中魚無鱗，螺無尻，其實異蹟也。」 《蘇州府志》：「崑山縣清真觀在城西北隅會仙橋東，即 宋放生池也。」
吳江縣接待教寺在東門外南津口，內有祝壽放生 池。
放生部雜錄
諸經要集，如《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業。 一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從 之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺 我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風 是我本體，故常行放生，生生受生。若見世人殺畜生 時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度 眾生。若父母兄弟死亡之日。請法師講菩薩戒經律 追福資。其亡者得見諸佛生人天上。若不爾者犯輕 垢罪。」
東坡《志林》：水族痴暗，太輕殺之。或云不能償冤，是乃 欺善怕惡，殺之，其不仁甚於殺能償冤者。李公擇嘗 謂：「金雞有無雄而卵者，抱之雖能破殼而出，然不數 日輒死。此卵可食，非殺之也。」余曰：「不然，凡能動者，皆 佛子也。」竹蝨，初如塗粉竹葉上爾，然久乃能動者，百 千為曹，無非佛子者。梁武水陸畫像，有六道外者，以 淡墨作人畜禽獸等形，罔罔然於空中也。乃是佛子 流浪陋劣之極。至於濕生如竹蝨者，尤不可得，但若 存若亡於冥漠間爾。而謂水族雞卵可殺乎？但吾起 一殺念，則地獄已具，不在其能訴不能訴也。吾久戒 殺，到惠州忽破戒，數食蛤蟹。然自今日懺悔，復修前 戒。今日從者買一鯉，長尺有咫，雖困尚能微動。乃置 水甕中，須其死而食，生即赦之。聊記其事，以為一笑。 《能改齋漫錄》：「放生建碑，世以為起於唐，非也。」按梁朝 元帝已有《荊州放生亭碑》。
元楊維楨《清真觀碑》：「稽放生之說，出於流水長者，老 氏之流，推上帝好生之說，亦仁施一事也。今錢日升 之徒嗣法於翟者，必以禬禳祕籙，致時休祥，彌物札 喪，非廣是仁者歟？」
《竹窗二筆》，予作放生池，疑者謂魚局於池，攢聚紆鬱 而無活潑之趣，不若放之湖中，或護持官河一段，禁 弗使漁，亦不放之放也。予謂此說亦佳，但池之與湖 與河，較其利害亦略相當。池雖隘，網罟不入；湖雖寬， 晝夜採捕，陋巷貧而樂，金谷富而憂，故利害均也。又 官河之禁約有限，而諸魚之出入無恆，有從外入限 「中，有從中出限外者，出限則危矣，不若池居之永不
