者或能語曰：「乞放餘生，改惡為善。」於是諸客或斫殺 者，憑禁止之。乃責之曰：「本擬盡殺汝，猶復不忍；今赦 汝，猶敢為賊乎？」皆乞命曰：「便當易行，不敢復爾。」憑乃 敕天兵赦之，遂各能奔走去。嘗有居人妻病邪魅，累 年不愈，憑乃敕之。其家宅傍有泉水，水自竭，中有一 蛟枯死。又有古廟，廟間有樹，樹上常有光，人止其下， 多遇暴死，禽鳥不敢巢其枝。憑乃敕之，盛夏樹便枯 死，有大蛇長七八丈，懸其間而死，後不復為患。憑有 姑子與人爭地，俱在太守座。姑子少黨而敵，家多親 助，為之言者四五十人。憑反覆良久，忽然大怒曰：「汝 輩敢爾！」應聲有雷電霹靂，赤光照耀滿屋。於是敵人 之黨，一時頓地，無所復知。太守甚怖，為之跪謝曰：「願 君侯少寬威靈，當為理斷。」終不使差失。日移數丈，諸 人乃能起。漢孝武帝聞之，詔徵而試之，曰：「殿下有怪， 輒有數十人，絳衣披髮，持燭相隨走馬，可敕否？」憑曰： 「此小鬼耳。」至夜，帝偽令人作之，憑於殿上以符擲之， 皆面搶地，以火焠口，無氣。帝大驚曰：「此非鬼也，朕以 相試耳。」乃解之。後入太白山中數十年，復歸鄉里，顏 色更少。
東方朔
按《史記》褚先生《續滑稽傳》：「武帝時，齊人有東方生，名 朔，以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語。朔初入 長安，至公車上書，凡用三千奏牘。公車令兩人共持 舉其書，僅然能勝之。人主從上方讀之，止，輒乙其處， 讀之二月乃盡。詔拜以為郎，常在側侍中，數召至前 談語，人主未嘗不說也。時詔賜之飯於前，飯已，盡懷」 其餘肉持去，衣盡汙，數賜縑帛，擔揭而去，徒用所賜 錢帛取少婦於長安中。好女率取婦一歲所者即棄 去，更取婦。所賜錢財，盡索之於女子。人主左右諸郎， 半呼之狂人。人主聞之，曰：「令朔在事，無為是行者，若 等安能及之哉！」朔任其子為郎，又為侍謁者，常持節 出使。朔行殿中，郎謂之曰：「人皆以先生為狂。」朔曰：「如 朔等，所謂避世於朝廷間者也。」古之人乃避世於深 山中。時坐席中，酒酣，據地歌曰：「陸沈於俗，避世金馬 門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？」 金馬門者，宦署門也。門傍有銅馬，故謂之曰金馬門。 時會聚宮下博士諸先生與論議，共難之曰：「蘇秦、張 儀，一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今子大 夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不 可勝數，著於竹帛，自以為海內無雙，即可謂博聞辯 智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，積數十年，官 不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？其故何也？」 東方生曰：「是固非子之所能備也。彼一時也，此一時 也，豈」可同哉！夫張儀、蘇秦之時，周室大壞，諸侯不朝， 力政爭權，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄。得士者 彊，失士者亡。故說聽行通，身處尊位，澤及後世，子孫 長榮。今非然也，聖帝在上，德流天下，諸侯賓服，威振 四夷，連四海之外以為帶，安於覆盂，天下平均，合為 一家，動發舉事，猶如運之掌中，賢與不肖何以異哉？ 方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻輳者， 不可勝數，悉力慕義，困於衣食，或失門戶。使張儀、蘇 秦與僕並生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍 侍郎乎？《傳》曰：「天下無害菑，雖有聖人，無所施其才；上 下和同，雖有賢者，無所立功。」故曰：「時異則事異。」雖然， 安可以不務修身乎？《詩》曰：「鼓鐘于宮，聲聞于外；鶴鳴 九皋，聲聞于天。」苟能修身，何患不榮？太公躬行仁義 七十二年，逢文王得行其說，封於齊，七百歲而不絕。 此士之所以日夜孜孜修學行，遂不敢止也。今世之 處士，時雖不用，崛然獨立，塊然獨處，上觀許由，下察 接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶 少徒，固其「常也。子何疑於余哉？」於是諸先生默然無 以應也。建章宮後《閤重櫟》中有物出焉，其狀似麋，以 聞，武帝往臨視之，問左右群臣習事通經術者，莫能 知。詔東方朔視之。朔曰：「臣知之。願賜美酒梁飯大餐 臣臣乃言詔曰：可。已餐。」又曰：「某所有公田魚池蒲葦 數頃，陛下以賜臣，臣朔乃言詔曰：『可』。」於是朔乃肯言， 曰：「所謂騶牙者也，遠方當來歸義。而騶牙先見其齒 前後若一，齊等無牙，故謂之騶牙。」其後一歲所，匈奴 混邪王果將十萬眾來降。漢乃復賜東方生錢，財甚 多。至老，朔且死時，諫曰：「《詩》云：『營營青蠅，止於藩。愷悌 君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國』。願陛下遠巧佞， 退讒言。」帝曰：「今顧東方朔多善」言，怪之。居無幾何，朔 果病死。《傳》曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也 善。」此之謂也。
按《漢書》本傳：「東方朔，字曼倩，平原厭次人也。武帝初 即位，徵天下舉方正賢良文學材力之士，待以不次 之位。四方士多上書言得失，自衒鬻者以千數，其不 足采者輒報聞罷。朔來上書曰：『臣朔少失父母，長養 兄嫂。年十二學書，三冬文史足用；十五學擊劍；十六 學《詩》《書》，誦二十二萬言；十九學孫吳兵法戰陣之具， 鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四
