州司法參軍。性強毒，凡推詰刑獄，鞭笞捶楚，人不勝 酷，死者甚眾。忽一日廳前地裂，有二鬼舁一大鑊置 於庭中，發火煎之，水已沸湧。數人上廳擒賁投入鑊 中，煎煮楚痛，叫喚半日餘，乃擎出于地上，諸鬼乃去。 醒後渾身猶如火色，官吏共見。如此半年，每日受苦」， 無方救拔。羅浮山道士孟知微，因遊州境，賁延請到 家，告以斯苦。知微曰：「此乃枉害良善，魂告於天，乃受 斯報。急修黃籙道場，得天符放救，冤魂生天，此罪方 免。」遂請道士修黃籙道場，三日禮謝。至第三日，夢三 十餘人，有鬼吏引之，謂賁曰：「國之刑律，自有常科，訊 獄祥刑，哀矜而勿喜。賞宜從重，所以示恩也；罰宜從 輕，所以示仁也。憂人之情，惜人之命，當兢兢而慎之。 豈可肆汝心胸，法外加罰？苦毒捶楚，害及於人。非罪 而死者，其魂告天，幽冥不能制，鬼神不能拒。上帝有 命，許其雪冤，所以汝受其苦。今黃籙懺謝，救彼冤魂， 魂既生天，冤即解矣。」此三十餘人各執蓮花，乘雲氣， 從道場之側翩翩上天。自此鑊湯永息，賁遂捨官入 峨嵋山修道矣。
《魏書崔浩傳》：「浩性不好老莊之書，每讀不過數十行， 輒棄之，曰：此矯誣之說，不近人情，必非老子所作。老 聃習《禮》，仲尼所師，豈設敗法之書，以亂先王之教？袁 生所謂家人筐篋中物，不可揚於王庭也。」浩從太宗 幸西河、太原，登憩高陵之上，下臨河流，旁覽川域，慨 然有感，遂與同寮論五等郡縣之是非，考秦始皇、漢 武帝之違失。好古識治，時伏其言。天師寇謙之每與 浩言，聞其論古治亂之跡，常自夜達旦，竦意斂容，無 有懈倦。既而歎美之曰：「斯言也，惠皆可底行，亦當今 之皋、繇也。但世人貴遠賤近，不能深察之耳。」因謂浩 曰：「吾行道隱居，不營世務，忽受《神中之訣》，當兼修儒 教，輔助太平。真君繼千載之絕統，而學不稽古，臨事 闇昧。卿為吾撰《列王者治典》，并論其大要。」浩乃著書 二十餘篇，上推《太初》，下盡秦、漢變弊之跡，大旨先以 復五等為本。世祖即位，左右忌浩正直，共排毀之。世 祖深知其能，不免群議，故出浩，以公歸第。及有疑議， 召而問焉。浩纖妍白晳，如美婦人。而性敏達，長於謀 計，常自比張良，謂已「稽古過之。既得歸第，因欲修服 食養性之術，而寇謙之有《神中錄圖新經》，浩因師之。」 《南齊書孔稚珪傳》：「稚珪字德璋，會稽山陰人也。祖道 隆，位侍中。父靈產，泰始中罷晉安太守，有隱遁之懷。 於禹井山立館，事道精篤。吉日於靜屋四向朝拜，涕 泗滂沲。東出過錢塘北郭，輒於舟中遙拜杜子恭墓。 自此」至都，東向坐，不敢背側。
《顧歡傳》：文惠太子、竟陵王子良並好釋法。吳興孟景 翼為道士，太子召入元圃園，眾僧大會。子良使景翼 禮佛，景翼不肯，子良送《十地經》與之。景翼造《正一論》， 大略曰：「《寶積》云：『佛以一音廣說法。《老子》云：『聖人抱一 以為天下式。一之為妙，空元絕於有景，神化贍於無 窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之能名，強號為』』」 一。在佛曰「實相」，在道曰「元牝。」道之大象，即佛之法身。 以不守之守守法身，以不執之執，執大象。但物有八 萬四千行，說有八萬四千法，法乃至於無數，行亦達 於無央。等級。隨緣須導歸一歸一曰「回向」，向正即無 邪，邪觀既遣，億善日新，三五四六，隨用而施，獨立不 改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯一。老釋未始於嘗分。 迷者分之而未合。億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱 終不能盡。終不能盡，豈可思議。
《北史李士謙傳》：「士謙善談元理，客問三教優劣，士謙 曰：『佛，日也；道，月也；儒，五星也』。客亦不能難而止。」 《隋書長孫熾傳》：「熾字仲光，上黨文宣王稚之曾孫也。 祖裕，魏太常卿、冀州刺史。父兕，周開府儀同三司、熊、 絳二州刺史、平原侯。熾性敏慧，美姿儀，頗涉群書，兼 長武藝。建德初，武帝尚道法，尤好元言，求學兼經史， 善於」談論者，為「通道館學士」，熾應其選，與英俊並遊， 通涉彌博。
《說淵李清傳》：「李清，北海人也，代傳染業。清少學道，多 延齊魯之術士道流，必誠敬接奉之，終無所遇，而勤 求之意彌切。家富於財，素為青州之豪甿，子孫及內 外婣族近數百家，皆能游手射利於益都。每清之生 日，則爭先餽遺，凡積百餘萬。清性仁儉，來則不拒，納， 亦不散。如此相因，填累藏舍。年六十九，生日前一旬」， 忽召婣族大陳酒食，已而謂曰：「吾賴爾輩勤力無過， 各能生活，以是吾獲優贍。然吾布衣蔬食，逾三十年 矣，寧復有意於華侈哉？爾輩以吾老長，每遺吾生日 衣裝服玩，其侈亦至矣。然吾自久所得，緘之一室，曾 未閱視，徒損爾之給用，資吾之糞土，竟何為哉？幸天 未錄吾魂氣，行將又及生辰，吾固知爾更營餽續之 財。吾所以先期而會，蓋止爾之常態耳。」子孫皆曰：「續 壽自遠有之，非此將何以展卑下孝敬之心？願無止 絕婚婣，故舊不安也。」清曰：「苟爾輩之志不可奪，則從 吾所欲而致之，可乎？」皆曰：「願聞尊旨。」清曰：「各能遺吾 洪纖麻縻百尺，總而計之，是吾獲數千百丈矣。以此
