欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百二十卷目錄
道教部雜錄
道教部外編
神異典第二百二十卷
道教部雜錄
《南齊書顧歡傳》，明僧紹正《二教論》，以為「佛明其宗，老 全其生，守生者蔽，明宗者通。今道家稱長生不死，名 補天曹」，大乖老、莊立言本理。
《酉陽雜俎》：「夫學道之人，須鳴天鼓，以召眾神也。左相 叩為天鐘，卒遇凶惡不祥叩之。右相為天磬，若經山 澤邪僻威神，大祝叩之中央，上下相叩，名天鼓。存思 念道，當鳴之。叩之數，三十六或三十二，或二十七，或 二十四或十二。」
《喈噱錄》：二郗奉道，二何奉佛，皆以財賄。中郎云：「二郗 謟於道，二何佞於佛」， 發明義理。老子曰：「古之善為道者，非以明民，將以愚 之。」《書》稱堯之德曰：「平章百姓，百姓昭明。」記曰：「明明德 於天下。」老子：「知不知上，不知知，病。」孔子曰：「知之為知 之，不知為不知。」蓋孔子未嘗師老子也。
《莊子》曰：「道之真以治其身，其緒餘以為國家，其土苴 以治天下。」予以為聖人以其所以治身者，治國家天 下。
《玉澗雜書》：「司馬子微作《坐忘論》七篇，一曰敬信，二曰 斷緣，三曰收心，四曰簡事，五曰真觀，六曰泰定，七曰 得道。」又為樞一篇，以總其要，而別為三戒，曰「簡緣、無 欲、靜心。」且謂「得道者，心有五時，身有七候：一動多靜 少。二、動靜相半。三、靜多動少。四、無事則靜，事觸還動。 五、心與道合，觸而不動，謂之五時。一舉動順時，容色 和悅。二宿疾益消，心身輕爽。三填補夭傷，還元復命。 四延數千歲，名曰仙人。五鍊形為氣，名曰天人。六鍊 氣為神，名曰神人。七鍊神合道，名曰至人。謂之七候。」 道、釋二氏，本相矛盾，而子微之學，乃全本於釋氏。大 抵以戒定慧為宗，觀七篇《序》可見，而樞之所載，尤簡 徑明白。夫欲修道，先去邪辟之行，外「事都絕，無以干 心。然後端坐，內觀正覺，一念起，即須除滅，隨起隨滅， 動心不滅，照心俱冥，虛心不冥，有心不依一物而心 常住。定心之上，豁然無覆。定心之下，曠然無基。」又云： 「善巧方便，惟能入定，發慧遲速，則不由人。勿於定中 急急求慧，求則傷定，傷定則無慧。定而慧生，此真慧 也。」此言與智者所論《止觀》。實相表裏。子微中年。隱天 台玉霄峰。蓋智者所居。知其源流有自也。
《識遺》：「孔子師老聃之說，肇於莊子師老子，故其著書， 譏侮古今聖賢，獨推老子，甚至假設孔子言語譽之。 後來漢儒輯《禮記》，承其言曰『聞諸老聃』。」
司馬遷《史記》《老子傳》復增許多老子訓誨孔子言語， 孔鮒作《家語》，著孔子事實，因據以為証，由是堅後學 之信。不知《莊子》一書，多駕空寓言，「時去孔子未遠，知 天下崇信其學，故託時所最重者，尊其師，庶幾聃之 道益隆。」於此見莊子抑孔子、尊老子之跡。後儒不察 《禮記》《家語》《史記》出《莊子》後，見孔子萬世師表，不應禮 樂無所自來。而問禮老聃一語，又備見諸書，莫詳始 自《莊子》。不知老子之教，主於清淨無為，其著書厭薄 禮樂，曰：「禮樂者，信之薄，亂之首也。」《莊子》傳其學，從而 有剖斗折衡，摧折仁義，焚符破璽，絕聖棄知等論，則 聃又何有禮之可問耶？太史公謂道家以虛無為本， 因循為用，有法無法，有度無度，故後「之尊老、莊者，蕩 棄禮法，蓬首垢面，喪酒弔肉」，晉代可証也已。豈有躬 以禮訓孔子，而勗其徒則異是耶？孔子於人之有善， 若管仲之仁，子產之惠，皆亟稱不暇，豈有聃聖師之 而故沒之？此為《莊子》寓言無疑。余嘗謂孔子師表，蓋 推周公，夢想猶冀見之。孟子去孔子甚近，且曾思之 傳誦最的。其敘孔子派接不過文、武、周公，使孔子果 師聃，與莊子輩爾。道之是非，莊子述而傳之足矣，何 必假孔子言明之？此其借孔子尊師可見也。後之衛 道者多為孔子分說，未以寓言及尊師之意，照破莊 子之妄爾。若孔子從聃之事，《莊子外篇》著聃為周藏 史，藏庋書所，或者聃所故多書，孔子因往問聃焉，容 有此理。不然，《魯論》何無一言及聃，而聃之禮何不盡 傳其徒，而甘為棄名檢蕩禮教之罪人耶？東坡嘗謂 莊子雖譏孔子，實尊孔子。書末敘百家之學，有曰：「譬 如耳目鼻口，各有所明，而不能相通。」故墨翟、宋鈃、禽 滑釐、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃以至莊周，皆列 敘名之。至鄒、魯之士，搢紳先生，其在《詩》《書》「禮樂，多能 明之，則推而不敢斥。」此又可見《莊子》前之推老聃者， 借孔子也
