其後而唱之，欲為治之也。魯者文物之地，儒者仁義 之術，大全自此所也。然彼自無疑，則卦卜奚占，彼自 無愆，則祈請奚禱，彼自無疾，則藥術奚攻？欲愈其忘， 試化其心，使心有知，試變其慮，使慮有知。露之使知 寒，餓之使知饑，幽之使知明，心非一而為物耦矣。其 寒而知求衣，其饑而知求食，其幽而知求明，見非獨 而有對矣。鑿之七日，混沌之七竅遂開；除「之。一日，世 間之萬態俱起，大怒黜妻子，知其有親於我而責之 深也；操戈逐儒生，知其有求於我而憾之切也；數十 年之境，頓生須臾之忘，安得？是故存亡也，得失也，哀 樂也，好惡也，向也各不知，今也營營不已。蓋無心則 忘，有心則恐，是八者安知足以累心乎？」子貢問於孔 子，而怪之以其溺於博學之辨也；孔子顧謂顏回而 記之，以其造於坐忘之虛也。然華子病忘，非誠忘也。 方其忘，則冥然而忘，及其悟也，則弗然而怒。是將以 擾擾者為妄耶？默默者為真耶？特不知忘時擾擾之 境自存，悟時默默之妙非遠，夫何恐之有？嗚呼！心本 無心，因物則心，故心亡為忘；智本無智，因知而智，故 智徹為德。徹則不知忘之為忘。而忘亦忘矣。古之人 貴夫坐忘而遺照。
《捫蝨新話》：李德裕云：嘗於便殿對武宗言及方士，上 曰：「宮中無事，以此遣悶耳。」予切疑非武宗之言。按《唐 紀》，會昌五年正月，作仙臺於南郊，六月作望仙樓於 神策軍。至八月，遂大毀僧寺，復僧尼為民。顧其行事 如此，豈但遣悶而已。會昌之政，德裕內之，其深信道 家之說，恐非但武宗之意。予讀會昌投龍文，見武宗 自稱「承道繼元昭明三光弟子、南岳炎上真人」，而德 裕《茅山三像記》則自號「上清元都大闕三景弟子」，蓋 其君臣相傚所為如此。於是知解悶之語，實一時飾 說爾。德裕誠恐天下後世議己，故以此歸咎於其君 者。不然，則德裕於此不容無說。德裕誠有意於諫，何 不以憲宗之事告之？憲宗時，李絳等嘗盛夏廷對，帝 汗浹衣，絳等欲退，帝曰：「宮中無對，惟宦官女子欲與 卿等講天下事，乃其樂也。」武宗解悶，得無有講天下 事以為樂者乎？吾故以為德裕實託此語以歸咎於 其君者，不然，則德裕亦可謂不善補闕者矣。
《欒城遺言》：公妙齡舉方聞見在朝兩制諸公書云：「其 學出於《孟子》，而不可誣也。」有解說二十四章，老年作 詩云：「『近存八十一章注，從道老聃門下人』。蓋老而所 造益妙，碌碌者莫測矣。」
《賓退錄》：漢建安二十四年，吳將呂蒙病，孫權命道士 於星辰下為請命醮之法，當本於此。顧況詩：「飛符超 羽翼，焚火醮星辰。」姚鵠詩：「羅磴靜攀雲共迥，雷壇當 醮月孤明。」李商隱詩：「通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲 帳春。」趙嘏詩：「春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回。」醮 之禮，至唐盛矣。隋煬帝詩：「迥月迴三洞，清心禮七真。」 馬戴詩：「三更禮星斗，七七服丹砂。」薛能詩：「符咒風雷 惡，朝修月露清。」此言朝修之法也。然陳羽《步虛詞》云： 「漢武清齋讀鼎書，內官扶上紫雲車。壇上月明宮殿 閉，仰看星斗禮空虛。」漢武時已如此。此高氏《緯略》所 紀。余按，周公金縢，子路請禱，自古有之。後世之醮，蓋 其遺意，特古無道士爾。《黃帝內傳》雖有道士行禮之 文，但謂有道之士，非今之道士也。《大霄經》云：「周穆王 因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人，置為道士。平王 東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平五年，置二十一 人。魏武帝為九州，置壇，度三十五人。魏文帝幸用陳 熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人，故用道 士請命。」孫權之前，無所見，所書諸詩，亦有非為道士 說者。
《聞見後錄》：東坡書上清宮碑云：「道家者流，本於黃帝、 老子，其道以清淨無為為宗，以虛明應物為用，以慈 儉不爭為行，合於《周易》何思何慮，《論語》『仁者靜壽』之 說，如是而已。」謝顯道親見程伊川誦此數語，以為古 今論仁最有妙理。
《雞肋篇》，道家以兩肩為玉樓，故坡詩：「凍合玉樓寒起 粟，光搖銀海眩生花。」
道家以目為銀河《乾。𦠆子》：裴鈞大宴有銀河受一斗 飲器也。
《太平清話》都公譚纂述道者語：「人欲求道，須於功名 上鬧一鬧，方心死。」
《愧郯錄》：「中興以後，駐蹕浙右，大剎如徑山、淨慈、靈隱， 天竺宮觀如太乙、開元、佑聖，皆降敕劄差主首。至於 遐陬禪席，如雪峰、南華之屬，亦多用黃牒選補。」按李 文簡燾《續長編》：熙寧八年八月戊申，詔內外宮觀寺 院主首及僧道正舊降宣敕差補者，自今尚書祠部 給帖。神祖之意，凡以為不足，辱制旨而已。其制不知 更於何時，要鄰於「瀆」也。
《嫏嬛記》：「下士學道，因其氣昏，故茹素以澄其氣。上士 遇即食之，但不殺爾。氣清則心清，心清則入道易矣。」 《黃氏筆記》：北斗垣內星，南斗二十八宿之一宿，羽流 列祠為二十。非也。南斗於次為星紀，在正北，人以其
