誕之言，出非常之語。」余嘗試郄儉，絕穀百日，躬與之 寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃 如是。然不必益壽，可以療疾，而不憚飢饉焉。左慈善 修《房內》之術，差可終命，然非有志至精，莫能行也。甘 始者，老而有少容，自諸術士，咸共歸之。然始辭繁寡 實，頗有怪言。余常辟左右，獨與之談，問其所行，溫顏 以誘之，美辭以導之。始語余：「吾本師姓韓，字世雄，嘗 與師於南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。」又言： 「諸梁時西域來獻香罽腰帶，割玉刀，時悔不取也。」又 言：「車師之西國，兒生擘背出脾，欲其食少而努行也。」 又言「取鯉魚五寸一雙，合其一煮藥，俱投沸膏中。有 藥者奮尾鼓鰓，游行沉浮，有若處淵。其一者已熟而 可噉。余時問，言率可試不」，言「是藥去此逾萬里，當出 塞，始不自行，不能得也。」言不盡於此，頗難悉載，故粗 舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則復為徐市、欒 大之徒也。夫帝者位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊 光日月，宮殿闕庭，等曜紫微，何顧乎王母之宮。崑崘 「之域哉？」夫「三烏備役，不如百官之美也；素女姮娥，不 若椒房之麗也；雲衣羽裳，不若黼黻之飾也；駕螭載 霓，不若乘輿之盛也；瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。」而 顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之說，隆禮以招 弗臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閒館以居之， 經年累稔，終無一驗，雖復誅其身，滅其族，紛然足為 天下笑矣。若夫「元黃所以娛目，鏗鏘所以樂耳，媛妃」 所以紹先，《芻豢》所以說口也。何必甘無味之味，聽無 聲之樂，睹無采之色乎？
《又辯道論》前人
夫神仙之書，道家之言，乃云傅說上為辰尾宿，歲星 降為東方朔，淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉， 鉤弋死於雲陽，而謂之屍逝柩空，其為虛妄甚矣哉！ 中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿 嘗問人言：「誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎？」時庭中 有一老榆，君山指而謂曰：「此樹無情欲可忍，無耳目」 可闔，然猶枯槁腐朽，而子駿乃言可不衰竭，非談也。 君山援榆喻之，未是也。何者？余前為王莽典樂大夫， 《樂記》云：文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲， 帝奇而問之，何所施行，對曰：「臣年十三而失明，父母 哀其不及事，教臣鼓琴，臣又能導引，不知壽得何力。」 君山論之曰：頗得少盲，專一內視，情「不外鑒之助也。 先難子駿，以內視無益，退論竇公，便以不鑒證之，吾 未見其定論也。」《君山》又曰：「方山有董仲君者，繫獄佯 死數日，目陷蟲出，死而復生，然後竟死。生之必死，君 子所達，夫何喻乎？夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏 潛，震雷冬發，時變則物動氣移而事應。彼仲君者，乃 能藏其氣，屍其體，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎？世有 方士，吾王悉所招致。」甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城 有郄儉。始能行氣導引，慈曉《房中》之術，儉善辟穀，悉 號三百歲。本所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，接 姦詭以欺眾，行妖慝以惑人，故聚而禁之。甘始者，老 而有少容，自餘術士，咸共歸之。然始詞繁寡實，頗竊 有怪言。若遭秦始皇、漢武帝，則復徐福、欒大之徒矣。 桀紂殊世而齊惡，姦人異代而等偽，乃如此耶？又世 虛傳有「仙人」之說，仙人者，儻��「之屬，與世人得道， 化為仙人乎？」夫雉入海為蜃，燕入海為蛤，當夫徘徊 其翼，差池其羽，猶自識也。忽然自投，神化體變，乃更 與黿鱉為群，豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎？而顧 為匹夫所罔，納虛妄之詞，信眩惑之說，隆禮以招弗 臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閑館以居之。經 年累稔，終無一效。或歿於沙丘，或「崩乎《五柞》」，臨時雖 誅其身，滅其族，紛然足為天下笑矣。然壽命長短，骨 體強劣，各有人焉。善養者終之，勞擾者半之，虛用者 殀之，其斯之謂歟！
《元館碑》齊·孔稚珪
夫朋白兔而侶青鳥，啟銀函而講《金字》者，有道存焉。 故能大叩元宗，鬱為物範，則天地正六合，照日月而 導蒼生，神道無門，陰陽不測，是故赤松家石室之下， 神農行弟子之敬，廣成在崆峒之上，軒轅稟順風之 禮，洛浦笙飛之秀，關山駕鳳之英，凡此之儔，希世間 出，皆雍容以沐咸池，或蕭灑而開閶闔。
《登真隱訣序》梁·陶弘景
昔在人間，已鈔撰《真經修字》兩卷，於時亦粗謂委密。 頃巖居務靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略。今更反 覆研精，表裏洞洽，預是真學之理，使了然無滯，一字 一包，皆有字旨。或論有以入無，或據顯而知隱，或推 機而得宗，或引彼以明此。自非閑練經書，精涉道教 者，率然覽之，猶觀海耳。必須詳究委曲，乃當曉其所 以。故道備七篇，義同萬品。嘗聞古言，非知之難，其在 行之意，非學之難，解學難也。屢見有人得兩三卷書， 五六條事，謂理盡紙便，入山修用，動積歲月，愈久昏 迷，是未造門牆，何由眄其帷席？試略問麤處，已自茫 然，皆答言：「經說止如此，但謹依存行耳。」乃頗復開動
