見必於南，故謂之南斗，以別北斗爾。若所謂斗覆為 豐年者，乃天市垣之斗解星，又非此二斗也。
《井觀瑣言》：袁紹檄豫州，曹操檄江東將校部曲，其末 皆云「如律令。」李善註：言當履繩墨，動不失律令也。品 延濟謂「賞賜一如律令之法。」二說小異，然大概皆近 之。今道家符咒類言「急急如律令」，蓋竊此語。李濟翁 《資暇錄》乃謂令讀為零。律令雷邊揵鬼善走，故云如 此鬼之疾速。其說怪誕，不足信。
《聽雨紀談》：道家符咒，其永句皆云「急急如律令。」說者 謂律令乃雷部鬼神之名，而善走，用之欲其速也。此 殊不然，「急急如律令」，漢之公移常語，猶宋人云：「符到 奉行。」漢末賊張陵私創符咒，以惑愚民，亦僭用之，道 家遂祖述之爾。
《農田餘話》：朱子曰：「『歸根本』，老氏語畢竟無歸，這箇何 曾動此性，只是天地之性，當初不是自彼來入此，亦 不是自性而復歸。如月影在一盆水裏，除了盆水便 無了，豈是這月影又飛上天去，歸那月裏哉？又如這 花落，便無這花了，豈是歸去那裏，明年又復來生這 枝上哉？」
《蠡海集》：「老氏之言交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外 蒼內白，雖雪梨亦微蒼，故曰交梨，有金木交互之義； 棗味甘而色赤，為陽，有陽土生物之義，故曰火棗。」又 梨花白實蒼而味甘，亦其義也。
《大洞經》「從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上 清君。」
《玉符經》《二十四真圖》，五岳之靈寶也。能得之，必能仙 去，飛涉太清。欲得道法，先沐浴去穢，當得東井圖。欲 定五常役山精，當得五嶽圖。欲通神靈法仙訣，當得 《八史真形圖》。欲通五行廚，當得《六甲通靈圖》。欲存吾 身致天神，當得《九宮紫房圖》。欲奉道法，當得《太清圖》。 欲奉順道，當得《混成圖》。欲通道機，當得《西昇寶籙圖》。 欲通變化，當得靈化圖；欲躡大道，當得《九天圖》；欲脫 身形，當得《九變圖》。欲隱存守身，當得常存圖；欲定身 守神，當得含影圖；欲恬泊守一以存身，當得養身圖； 欲寂寞養志，當得精誠守志圖；欲清淨潔白，致其芝 英，當得玉女圖；欲騁六丁，當得《六陰玉女圖》；欲致仙 籙，當得《九九道仙圖》；欲食導氣，當得「《導引圖》。欲治道 術，當得《洞中皇寶圖》。欲為變化，當得偃息圖。欲臨罏 定九丹金液，當得太一圖。欲登五嶽，求神仙芝藥，當 得開山芝藥圖。欲保神形，辟邪精，當得《明鏡圖》」、 《太上元一真人經》，眾真高仙皆有師也，奉受《上清三 洞寶經》，為學無師，則道不成人，景龍輿焉可得乘？太 極玉闕焉可得登？凡學上清之道，豈肉飛之舉。若慢 於師道，則失投夜光也。以是言之，道固難知也。至於 聖賢皆尊其師，所以重道也。
《太上太霄琅書》，「天地布氣，師教之真，真仙登聖，非師 不成，心不可師，師心必敗。」
《寶元經》「裁制偏邪，同歸中正。能及流末，還至本源。道 本無形，假名立象。雖言充用，用實元無物。」
《道典》：「制殺生者，天也；順性命者，人也；非逆天者，勿殺 也；非逆人者，勿伐也。」為政如是，蓋道之極也。
《七聖記》「南岳赤君下教，變跡為道士，與六弟子俱顯 姓名。」
《太乙帝君經》：「求道者使其心正，則天地不能違也。捨 色累而不願，避榮利而自遠，甘寒苦以存思，樂靜齋 於隱垣，則學道之人始可與言矣。」
《太上三五順行經天》者，道之應形也。應有時漸，交以 引之，元象虛文，莫過三五。三五順行運周則變通不 窮，三才合度。太乙者，天也。天之受一氣，蕩蕩而致清 道者，天之積靈也。
《昇元經》：「道之元妙，出於自然，生於無生，先於無先，彌 綸無外，布神化氣，淡然無上，制御諸天。」
《元妙內篇》：「大道起無為於萬物之祖也。」
《正一真人經》道之淳真，非有言也。惜言道意，因置元 都正一之化，去真近矣。
《寶元經》「正則道合，合則言志。志言在正，正以絕邪。齋 戒誦經，仙道自成。成仙之大，莫過太上。太上無言，言 以應感。感應之道，表信成經也。」
《三皇經》：「求索自然，脫身當國。三光發明，天地常經。 《智慧經》，與道士言，則止於道。」
《太上經》親近賢智，博問善道，賢者論議，不可專執。 末世道士，講經說法，儀軌云何。若說五千文者，亦依 《靈寶》。
《太上三洞寶經》三洞傳法之師，一人度世，勝黃衣道 士千人也。
「修於其身，其德乃真。」君子立身，道德為任，清淨為師， 太和為友，為元為默，與道窮極，治於根本，求於未兆， 為善者自賞，為惡者自刑。故不爭無不勝，不言無不 應。
能以至心學道，當以道授學者，裴君曰：「我師南嶽赤 松子，為太虛真人者，太上以德教老子而得道，赤松
