端萌，序導津流。若真智尚許人，脫能欣爾感悟，詢訪
是非，至於愚迷矜固者，便徑道君何以穿鑿異同，評 論聖文。或有自執己見，或云「承師舊法，永無啟發對 揚之懷。」此例不少，可為痛心。夫《經》之為言徑也，經者， 常也，通也。謂常通而無滯，亦猶布帛之有經矣。必須 銓綜緯緒，僅乃成功。若機關疏越，杼軸乖謬，安能斐 然成文。真人立象垂訓，本不為朦狡設言，故每標通 衢，而恆略曲徑，知可教之士，自當觀其隅轍。凡五經 子史，爰及賦頌，尚歷代注釋，猶不能辨，況元妙之祕 途，絕領之奇篇，而可不探括沖隱，窮思寂昧者乎。既 撰此《真訣》，乃輟書而歎曰：「若使顧元子在此，乃當知 我心理所得，幾於天人之際往矣。如何，孰與言哉，方 將之」於《元會》耳。
《訪道經》江淹
百學兮異文，錦泒兮綺分珍。君之言兮皦無際，悅子 之道兮迥不群。澹深韻於白水，儼高意於浮雲。軌賢 豪於后學，軼望識於前文。茲道兮可傳，可傳兮浩然。 挾茲心兮赴絕國，懷此書兮坐空山。空山隱轔兮窮 翠崿，水散漫兮涵素壑。海外陰兮氣曇曇，江上月兮 光灼灼。東南出兮不一山，西北來兮乃雙鶴。池中蓮 兮十色紅，窗前樹兮萬葉落。四壁深兮乃泬㵳，左右 虛兮如寂寞。寂寞兮山室，德經兮道袠。盪魂兮刷氣， 掩憂兮靜疾。信若人兮先覺，聊與子兮如一。
《立通道觀詔》北周·王褒
「至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽元。但岐路既 分，派源途遠，淳離朴散，形氣斯乖。遂使三墨八儒，朱 紫交競；九流七略，異說相騰。道隱小成」，其來舊矣。不 有會歸，爭驅靡息。今可立《通道觀》，聖哲微言，先賢典 訓，金科玉篆，祕蹟元文。所以濟養𥟖元，扶成教義者， 並宜弘闡，一以貫之。俾夫翫培塿者，識嵩岱之崇崛； 「守磧礫者，悟渤澥之泓澄。」不亦可乎。
《寄梁處士周弘讓書》前人
嗣宗窮塗，楊朱岐路，征蓬長逝，流水不歸。舒慘殊方， 炎涼異節，木皮春厚，桂樹冬榮，想攝衛惟宜，動靜多 豫。賢兄入關，敬承款曲，猶依杜陵之水，尚保池陽之 田，鏟跡幽蹊，銷聲窮谷，何其愉樂，幸甚幸甚！弟昔因 多疾，亟覽九仙之方；晚涉世途，常懷五嶽之舉。同夫 關令，物色異人，譬彼客卿，服膺高士。上經說道，屢聽 元牝之談；中藥養人，每稟丹砂之說。頃年事遒盡，容 髮衰謝，芸其黃矣，零落無時；還念生涯，繁憂總集。視 陰愒日，猶趙孟之徂年；負杖行吟，同劉琨之積慘。河 陽北臨，空思鞏縣；霸陵南望，還見長安。所冀書生之 魂，來依舊壤；射聲之鬼，無恨他鄉。白雲在天，長離別 矣；會見之期，邈無日矣。援筆攬紙，龍鍾橫集。
《與逸人徐則書》隋·煬帝
夫「道得眾妙，法體自然，包涵二儀，混成萬物，人能弘 道，道不虛行。先生履德養空，宗元齊物，深明義理，頗 味法門，忱性沖和，恬神虛白，餐松餌朮，栖息煙霞，望 赤城而待風雲，遊玉堂而駕龍鳳，雖復藏名台嶽，猶 且騰實江淮，藉甚嘉猷，有勞寤寐，欽承素道，久積虛 襟，側席幽人，夢想巖穴，霜色己冷，海氣將寒，偃息茂」 林，道體休逸。昔商山四皓，輕舉漢庭；淮南八公，來儀 藩邸。古今雖異，山谷不殊，市朝之隱，前賢己說，導凡 述聖，非先生而誰？故遣使人，往彼延請，想無勞束帛， 賁然來思，不待蒲輪。去彼空谷，希能屈己，佇望《披雲》。
《老氏碑》薛道衡
自太極權輿，上元開闢，舉天維而懸日月，橫地角而 載山河。一消一息之精靈，上生下生之氣候。固以裁 成庶類，亭毒群品，有人民焉，有君長焉。至若上皇邃 古，夏巢冬穴，靜神息智，鶉居𪃟飲。大禮與天地同節， 非折疑於俎豆；大樂與天地同和，豈考擊於鐘鼓。逮 乎失道後德，失德後仁，皇王有步驟之殊，民俗有淳 漓之變，於是儒墨爭騖，名法並馳。《禮經》三百，不能檢 其情性；刑典三千，未足息其奸宄。故知潔其流者澄 其源，直其末者正其本。源源本本，其惟大道乎？老君 感星載誕，莫測受氣之由；指樹為姓，未詳吹律之本。 含靈在孕，七十餘年，生而白首，因以老子為號。其狀 也，三門雙柱，表耳鼻之奇；蹈五把十，「彰手足之異。爰 自伏羲，至於周氏，綿祀歷代，見質變名。在文王武王 之時，居藏史柱史之職。市朝屢易，容貌不改。宣尼一 睹，嘆龍德之難知；關尹四望，識真人之將隱。」乃發揮 眾妙，著書二篇，率性歸道，以無為用。其辭簡而要，其 旨深而遠。飛龍成卦，未足比其精微；獲麟筆削，不能 方其顯晦。用之治身，則神清志靜；用之治國，則反朴 還淳。既而錬形物表，卷跡方外，蜺裳鶴駕，往來紫府， 金漿玉酒，讌衎清都。參日月之光華，與天地而終始。 涉其流者，則擯落囂塵；得其門者，則騰驤雲霧。大椿 凋茂，非蜉蝣之所知；溟渤淺深，豈馮夷之能測。盛矣 哉，固無德而稱也。《莊周》云：「老聃死，秦佚弔之。三號而 出，是」謂遁天之形，雖復傲吏之寓言，抑亦蟬蛻之微 旨。皇帝誕靈縱叡，接統膺期，照舂陵之赤光，發芒山
