Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 507 (1700-1725).djvu/59

是者可比明王乎』？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞 形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便，執斄之 狗來藉，如是者可比明王乎？」陽子居蹙然曰：「敢問明 王之治？」老聃曰：「明王之治，功蓋天下而似不自已，化 貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測而 游於無有者也。」《在宥》篇：崔瞿問於老聃曰：「不治天 下，安臧人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進 上，上下囚殺，淖約，柔乎剛強，廉劌彫琢，其熱焦火，其 寒凝冰，其疾俛仰之間，而再撫四海之外。其居也淵 而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！ 昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是股無胈，脛 無毛，以養天下之形；愁其五藏以為仁義，矜其血氣 以規法度，然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，投 三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及 三王而天下大駭矣，下有桀、跖，上有曾、史而儒墨畢 起，於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏， 而天下衰矣。大德不同而性命爛漫矣，天下好知而 百姓求竭」矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉， 天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處太山巉巖 之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相 枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離 跂攘臂乎桎梏之間。噫！甚矣哉！其無愧而不知恥也 甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為 桎梏鑿枘也，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也？故曰：絕 聖棄知，而天下大治。《天地篇》：「夫子問於老聃曰：『有 人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：『離堅白， 若縣㝢』。若是則可謂聖人乎』？」老聃曰：「是胥易技係勞 形怵心者也。執狸之狗成思，猨狙之便，自山林來，丘 予告若而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無 心無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其 動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治 在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂 入於天。」《天道篇》：孔子西藏書於周室，子路謀曰：「由 聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則 試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，於是繙 《十二經》以說。老聃中其說曰：「太謾，願聞其要。」孔子曰： 「要在仁義。」老聃曰：「請問仁義人之性邪？」孔子曰：「然。君 子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將 奚為矣？」老聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼 愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意幾乎後言。夫兼愛 不亦迂乎？無私焉乃私也。夫子若欲使天下無失其 牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列 矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣；夫子亦放德而行， 循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求 亡子焉，意夫子亂人之性也。」士成綺見《老子》而問曰： 「吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來，願見百舍重 趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄 妺，不仁也；生熟不盡於前，而積斂無崖。」老子漠然不 應。士成綺明日復見曰：「昔者吾有刺於子，今吾心正 卻矣，何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫 焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬， 苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服， 吾非以服。有服。」士成綺，㕍行避影履行。遂進而問「修 身若何。」老子曰：「而容崖然，而目，衝然，而顙，䪻然，而口， 闞然，而狀義然，似繫馬而止也，動而持，發也機，察而 審知，巧而睹於泰。凡以為不信。邊竟有人焉，其名為 竊。」《老子》曰：「夫道於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣 乎其無不容也，淵乎其不可測也。」形德仁義，神之末 也，非至人孰能定之。夫至人有世，不亦大乎？而不足 以為之累。天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與 利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未 嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之 心有所定矣。世之所貴道者《書》也。《書》不過語，語有貴 也。語之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以 言傳也。而世因貴言傳書，世雖貴之哉，猶不足貴也。 為其貴，非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可 聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼 之情，夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言， 言者不知，而世豈識之哉？《天運篇》：孔子行年五十 有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：「子來乎？吾 聞子北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老 子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，五年而未得 也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有 二年而未得。」老子曰：「然。使道而可獻，則人莫不獻之 於其君；使道而可」進，則人莫不進之於其親；使道而 可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則 人莫不與其子孫。然而不可者，無他也。中無主而不 止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由 外入者，無主於中，聖人不隱。名公器也，不可多取；仁 義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處，覯而 多「責。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟