食於苟簡之田，立於不貸之圃。」逍遙，無為也；苟簡，易
養也；不貸，無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者， 不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人 柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鍳，以闚其所不休 者，是天之戮民也。怨恩、取與、諫教、生殺，八者，正之器 也。唯循太變無所湮者，為能用之。故曰：正者，正也。其 心以為不然者，天門弗開矣。孔子見老聃而語仁義， 老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚， 則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾 子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，揔德而立矣。 又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而 白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀， 不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以 沫，不若相忘於江湖。」孔子見老聃歸，三日不談。弟子 問曰：「夫子見《老聃》，亦將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是 乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰 陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉？」子貢曰：「然則 人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？ 賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨 堂而應微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢 曰：「夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先 生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進，子何以 謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王 順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃 曰：「小子少進，余語汝，三王五帝之治天下，黃帝之治 天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之 治天下，使民心親。民有為其親，殺其殺而民不非也。 舜之治天下，使民心競。民孕」婦十月生子，子生五月 而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天 下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人，自為種 而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而 今乎婦女，何言哉？余語女，三王五帝之治天下，名曰 治之，而亂莫甚焉。三王之知，上悖日月之明，下暌山 川之精，中墮四時之施，其知。�於蠣蠆之尾，鮮規之 獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥 乎？其無恥也，子貢蹴蹴然立不安。孔子謂老聃曰：「丘 治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣？ 以奸者七十二君，論先王之道，而明周、召之跡，一君 無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪！」老子曰： 「幸矣，子之不遇治世之君也。夫」《六經》，先王之陳跡也， 豈其所以跡哉？今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出， 而跡豈履哉？夫白鶂之相視，眸子不運而風化。蟲雄 鳴於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。 性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道， 無自而不可；失焉者，無自而可。孔子不出三月復見， 曰：「丘得之矣。」烏鵲�「魚傳沫，細要者化，有弟而兄啼， 久矣夫！丘不與化為人，不與化為人，安能化人？」老子 曰：「可，丘得之矣。」《田子方篇》孔子見老聃，老聃新沐， 方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉見 曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體，掘若槁木，似 遺物，離人而立於獨也。老聃曰：『吾遊心於物之初』。」孔 子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言。 嘗為汝議乎？其將至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天， 赫赫發乎地。兩者交通成和，而物生焉。或為之紀，而 莫見其形；消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為， 而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎 無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗？」孔子曰： 「請問遊是？」老聃曰：「夫得是至美至樂也。得至美而遊 乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。曰：草食之獸，不 疾易藪；水生之蟲，不疾易水，行少變而不失其大常 也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一 也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生 終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福」之所介 乎？棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不 失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心？已為 道者解乎此。孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以 修心，古之君子孰能說焉？」老聃曰：「不然。夫水之於汋 也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能 離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？」 孔子出以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫 子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」《知北遊篇》。 孔子問於老聃曰：「今日宴閒，敢問至道。」老聃曰：「汝齊 戒疏瀹而心，澡雪而精神掊擊而知。夫道窅然難言 哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無 形，精神生於道」，形本生於精，而萬物以形相生。故九 竅者胎生，八竅者卵生，其來無跡，其往無崖，無門無 房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢強，思慮恂達，耳目 聰明，其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得 不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫 博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之 而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎
