Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 507 (1700-1725).djvu/61

其若海，魏魏乎其終則復始也。運量萬物而不匱。則 君子之道，彼其外與？萬物皆往資焉而不匱，此其道 與？中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人， 將反於宗。自本觀之，生者喑醷物也，雖有壽夭，相去 幾何，須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非。果蓏有理， 人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守， 調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起 也。人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃 然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。己化而生，又化而 死。生物哀之，人類悲之。解其《天弢》，墮其天袠？紛乎宛 乎，魂魄將往。乃身從「之，乃大歸乎不形之形。形之不 形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所 同論也。彼至則不論，論則不至，明見無值，辯不若默， 道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。」《庚桑楚》篇：「老聃 之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山， 其臣之畫然，知者去之，其妾之絜然，仁者遠之。擁腫 之與居」，鞅掌之為使。居三年，畏壘大穰。畏壘之民相 與言曰：「庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而 不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎！子胡不相與尸 而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然，弟 子異之。庚桑子曰：「弟子何異于予？夫春氣發而百草 生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？大道 已行矣。吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知 所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢 人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋於《老聃》之言。」弟 子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為 之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。 且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜已然，而況畏壘 之民乎？」夫子亦聽矣。《庚桑子》曰：「小子來。夫函車之獸， 介而離山，則不免千罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水， 則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形 生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又 何足以稱揚哉？是其于辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿 也；簡髮而櫛」，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉。舉 賢則民相軋，任知則民相盜，之數物者，不足以厚民。 民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中 穴。�「吾語女，大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎 千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」南榮 趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以 及此言邪？」《庚桑子》曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營 營。若此三年，則可以及此言也。」《南榮趎》曰：「目之與形， 吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知 其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也， 而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？ 欲相求而不能相得。今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使 汝思慮營營，趎勉聞道達耳矣』。」《庚桑子》曰：「辭盡矣。」曰： 「奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞 之與雞，其德非不同也；有能與不能者，其才固有巨 小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見《老子》？」南榮 趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所 來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南 榮趎瞿然顧其後，老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎 俯而慚，仰而歎曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰： 「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚，知乎反愁我 軀，不仁則害人，仁則反愁我身，不義則傷彼，義則反 愁我已，我安迯此而可？此三言者，趎之所患也。願因 楚而問之。」《老子》曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝 矣。今汝又言而信之，若規規然若喪父母，揭竿而求 諸海也。汝亡人哉！惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入， 可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日 自愁，復見《老子》。老子曰：「汝自灑濯，孰哉？鬱鬱乎，然而 其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉將內 揵，內韄者不可繆而捉將外揵。外內韄者，道德不能 持，而況放道而行者乎？」南榮趎曰：「里人有病，里人問 之，病者能言其病。然其病，病者猶未病也。若趎之聞 大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞《衛生之經》而已矣。」 老子曰：「《衛生之經》，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而 知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能 翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄， 和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目 不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委 蛇而同其波。是《衛生》之經己。」南榮趎曰：「然則是至人 之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者， 相與交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相攖，不 相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然 而來，是謂《衛生之經》已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固 告女曰：『能兒子乎？兒子動不知所為，行不知所之，身 若槁木之枝，而心若死灰，若是者，禍亦不至，福亦不 來，禍福無有，惡有人災也。宇泰定者，發乎天光；發乎 天光者，人見其人；人有修者，乃今有恆。有恆者，人舍 之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子