以樹為巢而寢其上，故時人號曰巢父。堯之讓許由
也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光，若非 吾友也。」擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清冷之 水，洗其耳，拭其目曰：「向聞貪言，負吾之友矣。」遂去，終 身不相見。
偓佺
按《列仙傳》：「偓佺者，槐山採藥父也。好食松實，形體生 毛，長數寸，兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯 不暇服也。松者，簡松也。時人受服者，皆至二三百歲 焉。」
方回
按《列仙傳》：「方回，堯時隱人也。堯聘以為閭士，鍊食雲 母粉，亦與人民之有病者，隱於五柞山中。夏啟末為 宮士，為人所劫，閉之室中，從求道，回化而得去。更以 方回印封其戶。時人言得回一圓，泥塗門戶，終不可 開。」
按《拾遺記》：舜葬蒼梧之野，有鳥名曰憑霄雀，時來銜 青砂珠。其珠輕細，風吹如塵起，名曰「珠塵。」服之不死， 帶之身輕。故仙人方回遊南嶽七言讚曰：「珠塵圓潔 輕且明，有道服者得長生。」
務成子
按《續文獻通考》：「務成子唐堯時出降於姑射山，說《元 德經》。」
太姥
按《福建通志》：「太姥，堯時人，以練藍為業，家於路傍。有 道士求漿，母飲以醪，道士奇之，授以九轉丹砂之法， 七月七日乘九色龍馬而仙，因名太姥山。」
何侯
按《寧遠縣志》：「何侯名真元堯時人，隱居九疑山中，三 子十孫，壽皆百歲，至五世，尤敦家訓。嘗遇黃衣真人 引入無為洞天，歷覽仙境。頃之出洞，不見真人，遂思 念元學，修真煉氣，居近第一麓床，築臺棲息，鑿九井 汲水以煉丹。舜南巡，止其家，封為何侯。後七月七日 以仙藥投酒中，聚族懽飲，餘酒灑宅壁，舉家三百口 拔宅上昇。」今之虞廟，即其故居云。
高遠先生
按《寧遠縣志》：「高遠先生，堯時人，與何侯同里閈，又與 何侯煉藥，亦得道仙去。」
劉施言
按《寧遠縣志》：「劉施言，何侯家童也。昇舉之日，以牧豕 未歸，歸無所依，悲號伏地。後五日祥雲覆下，侯於空 中呼之，擲以槐簡緇衣金鈴仙帶。後為巫山仙祖，至 今猶傳其教。」
夏后氏
雲華夫人
按《墉城集仙錄》雲：「華夫人，王母第二十三女，太真王 夫人之妹也，名瑤姬，受徊風混合萬景煉神飛化之 道。嘗東海遊還過江，上有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽 麗，巨石如壇，流連久之。時大禹理水駐山下，大風卒 至，崖振谷隕，不可制，因與夫人相值，拜而求助。即敕 侍女授禹策召鬼神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔」、 大翳、庚辰、童律等，助禹斲石疏波，決塞導阨，以循其 流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之，崇巘之巔，顧盼之際，化而 為石。或倏然飛騰，散為輕雲，油然而止，聚為夕雨；或 化遊龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡獪 怪誕，非真仙也，問諸童律。律曰：「天地之本者道也，運 道之用者聖也。聖之品次，真人仙人」也。其有稟氣成 真，不修而得道者，木公金母是也。蓋二氣之祖宗，陰 陽之原本，仙真之主宰，造化之元光。雲華夫人，金母 之女也。昔師三元道君，受《上清寶經》，受書於紫清闕 下，為雲華上宮。夫人主領教童真之士，理在玉英之 臺，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非 寓胎稟化之形，是西「華少陰之氣也。且氣之彌綸天 地，經營動植，大包造化，細入毫髮，在人為人，在物為 物，豈止於雲雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉。」禹然之，後往詣焉， 忽見雲樓玉臺，瑤宮瓊闕，森然靈官侍衛，不可名識， 獅子抱關，天馬啟途，毒龍電獸，八威備軒。夫人宴坐 於瑤臺之上，禹稽首問道，召禹使坐而言曰：「夫聖匠 肇興，剖大混之一樸，發為億萬之體，發大蘊之一苞， 散為無窮之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制 乎邦國，刻漏以分晝夜，寒暑以成歲紀，兌離以正方 位，山川以分陰陽，城郭以聚民，器械以衛眾，輿服以 表貴賤，禾黍以備凶歉，凡此之制，上稟乎星辰，而取 法乎神真，以養有形之物也。是故日月有」幽明，生殺 有寒暑，雷霆有出入之期，風雨有動靜之常，清氣浮 乎上，而濁眾散於下。廢興之數，治亂之運，賢愚之質， 善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之敘， 吉凶之感，窮達之期，此皆稟之於道，懸之於天，而聖 人為紀也。性發乎天而命成乎人，立之者天，行之者 道，道存則有道，去則非道，無物不可存也，非修不可 致也。元老有言：「致虛極，守靜篤，萬物將自復。」復謂歸
