營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。王聞之，以為 大夫。常稱疾閑居，不與政事，善於補導之術，服水桂 雲母粉、麋角散，常有少容。然性沈重，終不自言有道， 亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無為。少周遊，時還」 獨行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不 乘，或數百日，或數十日，不持資糧，還家則衣食與人 無異。常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體， 䑛脣咽唾，服氣數十，乃起行言笑。「其體中或疲倦不 安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體面九竅五臟四 肢，至於毛髮，皆令具至，覺其氣雲行」體中，故於鼻口 中達十指末，尋即體和。王自往問訊，不告致遺珍玩， 前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。又采女者， 亦少得道，知養性之方，年二百七十歲，視之如五六 十歲。奉事之，於掖庭為立華屋紫閣，飾以金玉。乃令 采女乘輜軿，往問道於彭祖。既至再拜，請問延年益 壽之法。彭祖曰：「欲舉形登天，上補仙官，當用金丹。此 《九召，太乙》所以白日昇天也。此道至大，非君王之所 能為。其次當愛養精神，服藥草，可以長生。但不能役 使鬼神，乘虛飛行，身不知交接之道，縱服藥無益也。 能養陰陽之意，可推之而得，但不思焉耳，何足怪問 也。吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域， 百有餘年，加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭 憂患和氣，折傷冷熱，肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世， 所聞淺薄，不足宣傳。大宛山有青精先生者，傳言千 歲，色如童子，步行日過五百里，能終日不食，亦能一 日九食，真可問也。」采女曰：「敢問青精先生，是何仙人 者也？」彭祖曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者」，或竦身入 雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，遊 浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草； 或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見，面生異 骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死 之壽，去人情遠，榮樂有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其 本真，更守異氣。余之愚心，未願此已。入道當食甘旨， 服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅強，顏色和澤，老而 不衰，延年久視，長在世間，寒溫風濕不能傷，鬼神眾 精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽不為累，乃可 貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二 十歲，不及此者傷也。小復曉道，可得二百四十歲，加 之可至四「百八十歲。盡其理者，可以不死，但不成仙 人耳。養壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四 時之和，所以適身也；美色淑姿，幽閑娛樂，不致思慾 之惑，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也； 八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而 不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不 識事宜，流遯不還，故絕其源。故有上士別床，中士異 被，服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口 爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年得其 益也。」凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知 其經脈損傷，氣血不足，內理空疏，髓腦不實，體已先 病，故為外物所犯，因氣寒酒色以發之耳。若本充實， 豈有病也？夫遠思強記傷人；憂喜悲哀傷人；喜樂過 差，忿怒不解傷人；汲汲所願傷人；陰陽不順傷人。有 所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉！男女相成，猶 天地相生也。所以神氣導養，使人不失其和。天地得 交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘 之期。能避眾傷「之事，得陰陽之術，則不死之道也。天 地晝分而夜合，一歲三百六十交而精氣和合，故能 生產萬物而不窮。」人能則之，可以長存。次有服氣得 其道，則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之 術，及念體中萬神有舍影守形之事一千七百餘條， 及四時首向，責己謝過，臥起早晏之法，皆非真道，可 以教初學者以正其身。人受精養體，服氣煉形，則萬 神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所 留者也。人為道，不務其本而逐其末，告以至言而不 能信，見約要之書，謂之輕淺而不盡服誦。觀夫《太清 北神中經》之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉。又人 苦多事少，能棄世獨往山居穴處者，「以道教之，終不 能行，是非仁人之意也。但知房中閉氣，節其私慮，適 飲食，則得道也。」吾先師初著《九節都解指》，韜形隱遯， 尤為開明。《四極九室諸經》萬三千首，為以示始涉門 庭者。采女具受諸要以教王，王試之有驗。殷王傳彭 祖之術，屢欲祕之，乃下令國中有傳祖之道者誅之。 又欲害祖以絕之，祖知之乃去，不知所之。其後七十 餘年，聞人於流沙之國西見之王不常行彭祖之術， 得壽三百歲，氣力丁壯如五十時。得鄭女妖婬，王失 道而殂俗聞言傳彭祖之道殺人者，由於王禁之故 也。後有黃山君者，修彭祖之術數百歲，猶有少容。彭 祖既去，乃追論其言，以為《彭祖經》。
按《搜神記》：彭祖者，殷時大夫也，姓籛名鏗，帝顓頊之 孫，陸終氏之中子。歷夏而至商末，時七百歲，常食桂 芝。歷陽有彭祖仙室，前世云禱請風雨，莫不輒應，常
