翼遠人，皆得己仁，此之謂天。如禹者聖，勞而不居，以 利天下，好取不好與，必度其正，此之謂聖。如文王者， 其大道仁，其小道惠，三分天下而有其二，敬人無方， 服事于商，既有其眾，而返失其身，此之謂仁。如武王 者，義，殺一人而以利天下，異姓同姓各得之謂義。」師 曠告善，又稱曰：「宣辨名命，異姓惡方，王侯君公，何以 為尊？何以為上？」王子應之曰：「人生而重丈夫，謂之冑 子；冑子成人，能治上官，謂之士；士率眾時作，謂之曰 伯；伯能移善於眾，與百姓同，謂之公；公能樹名，與物 天道俱，謂之侯；侯能成群，謂之君；君有廣德，分任諸 侯，而敦信，曰：『予一人善，至於四海，曰天子。達於四荒， 曰天王。四荒至，莫有怨訾，乃登為帝』。」師曠罄然又稱 曰：「溫恭敦敏，方德不改，聞物知警，下學以起，尚登帝 臣，乃參天子，自古誰能？」王子應之曰：「穆穆虞舜，明明 赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜 而誰能？」師曠東躅其足曰：「善哉，善哉！」王子曰：「太師何 舉足驟？」師曠曰：「天寒足躅，是以數也。」王子曰：「請入坐。」 遂敷席注瑟。師曠歌《無射》，曰：「國誠寧矣，遠人來觀，修 義經矣，好樂無荒。」乃注瑟于王子。王子歌《嶠》曰：「何自 南極，至于北極，絕境越國，弗愁道遠。」師曠蹶然起曰： 「瞑臣請歸。」王子賜之乘車四馬，曰：「太師亦善御之。」師 曠對曰：「御，吾未之學也。」王子曰：「汝不為夫時。《詩》云：『馬 之剛矣，轡之柔矣』。馬亦不剛，轡亦不柔。志氣塵塵，取 予不疑，以是御之。」師曠對曰：「瞑臣無見為人辯也，唯 耳之恃，而耳又寡聞而易窮。王子！汝將為天下宗乎？」 王子曰：「太師何汝賤我乎？自庖犧以下，至於堯、舜、禹， 未有一姓而再有天下者。夫大當時而不伐，天何可 得？且吾問汝之人年長短告吾。師曠對曰：『汝聲清汗， 汝色赤白，火色不壽』。王子曰：『吾後三年上賓于帝所， 汝慎無出，言將及汝』。」師曠歸，未及于三年，告死者至。 按《列仙傳》，王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰 鳴，遊伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩山。三十餘年 後，求之於山上，見桓良曰：「告我家，七月七日待我于 緱氏山巔。」至時果乘白鶴駐山頭，望之不得到，拱手 謝時人，數日而去。乃立祠於緱氏山下及嵩高首焉。 《按香案牘》：喬葬蒙城東，自成塚。其夕縣中牛皆流汗 喘乏，或云葬橋山，即太子晉。
按《江南通志》，喬乃周靈王太子，嘗於終南山學仙，後 避於巢，遂煉丹洞中，拔劍刺地，湧泉甘潔，一日仙去。 按《天台縣志》：「王喬字子晉靈王太子。好吹簫，作鳳鳴， 浮丘公接以上嵩高，三十餘年後人求之不得，偶見 桓良曰：告我家人，七月七日待我於緱氏山。」至時果 見喬乘白鶴而去。道家稱為右弼真人，治桐柏山，掌 吳越水旱。五代時封元弼真君。宋政和三年封元應 真人。紹興間加號「善利廣濟真人。」
長桑君
按《史記扁鵲傳》：「扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦氏，名越 人，少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹 遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十餘年，乃呼 扁鵲私坐，間與語曰：『我有禁方，年老欲傳與公，公毋 泄』。扁鵲曰：『敬諾』。乃出其懷中藥予扁鵲，飲是以上池 之水，三十日當知物矣。」乃悉取其禁方書盡與扁鵲， 忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見 垣一方人，以此視病，盡見五藏癥結，特以「診脈」為名 耳。
陸通
按《列仙傳》：「陸通者，楚狂接輿也。好養生，食橐櫨木實 及蕪菁子，遊諸名山，住蜀峨嵋山，土人世世見之，歷 數百年也。」
按《高士傳》：「陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕以為食。 楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之 楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：『鳳兮鳳兮，何如 德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖 人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福 輕乎羽，莫之知載；禍重乎山，莫之知避。巳乎巳乎，臨』」 人以德；殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽無傷吾行；卻 曲卻曲無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食 故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知無 用之用也。孔子下車，欲與之言，趨而避之，不得與之 言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟往聘。 通曰：「王請先生治江南。」通笑而不應。使者去，妻從市 來，曰：「先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也？ 妾聞義士，非禮不動。妾事先生，躬耕以自食，親織以 為衣，食飽衣暖，其樂自足矣。不如去之。」於是夫負釜 甑，妻載紝器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實，服黃菁 子，隱蜀峨嵋山，壽數百年，俗傳以為仙云。
屈處靜
按《祁陽縣志》：屈處靜，相傳春秋時楚白公出奔，避居 此深山，以元孫改姓屈名處靜，即絕頂鍊丹，丹成乘 白鶴上昇，至今名其山為白鶴山。按史無白公出奔 之文，且王族三姓，曰昭、屈、景，皆在其先，非白公裔也
