「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見
三公九卿朝士大夫皆可知矣。試之卜數中以觀采。」 二人即同輿而之市，游於卜肆中。天紛雨，道少人，司 馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之 運，陰陽吉凶之本。二大夫再拜謁，司馬季主視其狀 貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季 主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀差次 仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。宋忠賈 誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐曰：「吾望先生之狀，聽先 生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。今何居之卑，何行 之汙？」司馬季主捧腹大笑曰：「觀大夫類有道術者，今 何言之陋也？何辭之野也？今夫子所賢者何也？所高 者誰也？今何以卑汙長者？」二君曰：「尊官厚祿，世之所 高也，賢才處之，今所處非其地，故謂之卑；言不信，行 不驗，取不當，故謂之」汙。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。 世皆言曰：「夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命 以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財， 厚求拜謝以私于己。此吾之所恥，故謂之卑汙也。」司 馬季主曰：「公且安坐，公見夫被髮童子乎？日月照之 則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。由是 觀之」，能知別賢與不肖者寡矣。賢之行也，直道以正 諫，三諫不聽則退。其譽人也不望其報，惡人也不顧 其怨，以便國家利眾為務。故官非其任不處也，祿非 其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有汙，雖尊 不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不 愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣。卑疵而前，孅趨而 言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公 奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利 逆暴，譬無異于操白刃劫人者也。初試官時，倍力為 巧詐，飾虛功，執空文，以罔主上，用居上為右；試官不 讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多矣。求便勢 尊位，食飲驅馳，從姬歌兒，不顧于親，犯法害民，虛公 家。此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺 父母未有罪，而弒君未伐者也，何以為高賢才乎？盜 賊發不能禁，夷貊不服不能攝，姦邪起不能塞，官耗 亂不能治，四時不和不能調，歲穀不熟不能適，才賢 不為，是不忠也；才不賢而託官位，利上奉，妨賢者處， 是竊位也；「有人者進，有財者禮，是偽也。子獨不見鴟 梟之與鳳凰翔乎？蘭芷芎藭棄于曠野，蒿蕭成林，使 君子退而不顯，眾公等是也；述而不作，君子義也。」今 夫卜者必法天地，象四時，順于仁義，分策定卦，旋式 正棋，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國 家，必先龜策日月，而後乃敢代正時日，乃後入「家。產 子必先占吉凶，後乃有之。」自伏羲作八卦，周文王演 三百八十四爻而天下治，越王勾踐倣文王八卦，以 破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負哉？且夫卜筮 者，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而 鬼神或以饗忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以 畜其子，此有德者也。而以義置數十百錢，病者或以 愈且死，或以生患，或以免事，或以成；嫁子娶婦，或以 養生，此之為德，豈直數十百錢哉？此夫老子所謂「上 德不德是以有德。」今夫卜筮者，利大而謝少，老子之 云，豈異于是乎？《莊子》曰：「君子內無饑寒之患，外無劫 奪之憂，居上而敬，居下不為害」，君子之道也。今夫卜 筮者之為業也，「積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不 用輜車，負裝之不重，止而用之，無盡索之時。持不盡 索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行，未能增于是也。」 子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地 不足東南，以海為池。日中必移，月滿必虧。先王之道， 乍存乍亡。公責卜者言必信，不亦惑乎？公見夫談士 辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主 意，故言必稱先王，語必道上古。慮事定計，飾先王之 成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言誇 嚴，莫大于此矣。然欲彊國成功，盡忠于上，非此不立。 今夫卜者，導惑教愚也。夫愚惑之人，豈能以一言而 知之哉？言不厭多，故騏驥不能與罷「驢為駟，而鳳凰 不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。故君子 處卑隱以辟眾，自匿以辟倫。微見德順，以除群害，以 明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽，公之等喁喁 者也，何知長者之道乎？宋忠、賈誼，勿而自失。」芒乎無 色，悵然噤口不能言。于是攝衣而起，再拜而辭。行洋 洋也，出市門，僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。居 三日，宋忠見賈誼于殿門外，乃相引屏語，相謂，自歎 曰：「道高益安，勢高益危，居赫赫之勢，失身且有日矣。 夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所 處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂『無名 者萬物之始也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知 居之』。」我與若何足預彼哉？彼久而愈安，雖曾氏之義， 未有以異也。久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈 誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華 絕根者也。太史公曰：「古者卜人所以不載者，多不見
