車，導九龍之輦，下降壇前。有一人，羽衣寶冠，佩劍曳 履，昇殿而坐，身有五色光赫然，群仙擁從，亦數百人。 妙想即往視謁大仙謂妙想曰：「吾乃帝舜耳。昔勞厭 萬國，養道此山，每欲誘教後進，使世人知道，無不可 教授者。且大道在於內，不在於外，道在身，不在他人。 《元經》所謂修之于身，其德乃具，此蓋修之自己，證仙 成真，非他人所能致也。吾睹地司奏汝于此山，三十 餘載，始終如一，守道不邪，存念貞神，遵稟元戒，汝亦 至矣。若無所成證，此」乃道之棄人也。《元經》云：「常善救 物，而無棄物。」道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人 皆欲度之。但是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專 於道，既有所修，又不勤久，道氣未應，而已中怠，是人 自棄道，非道之棄人也。汝精誠一至，將以百生千生 望於所誠，不怠不退，深可悲愍。吾昔遇太上老君，示 以《道德真經》，理國理身，度人行教。此亦可以亙天地， 塞乾坤，通九天，貫萬物，為行化之要，修證之本，不可 譬論而言也。吾常銘之于心，布之于物，弘化勵俗，不 敢斯須，輒有怠替，至今稟奉師匠，終劫之寶也。但世 俗浮詐迷妄者多，嗤謙光之人，以為懦怯；輕退身之 道，以為迂劣；笑絕聖棄智之旨，以為荒唐；鄙絕仁棄 義之詞，以為勁捷，此蓋迷俗之不知也。元聖之意，將 欲還淳復朴，崇道黜邪，斜徑既除，至道自顯，淳朴已 立，澆競自祛。此則裁制之義無所施，兼愛之慈無所 措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行，天下混然，歸 乎大順，此元聖之大旨也。奈何世俗浮偽，人奔奢巧， 帝王不得以靜理，則萬緒交馳矣；道化不得以坦行， 則百家紛競矣。故曰：「人之自迷，其日固久。若洗心潔 己，獨善其身，能以至道為師資，長生為歸趣，亦難得 其人也。吾以汝修學勤篤，暫來省視爾，天骨宿稟，復 何疑乎，汝必得之也。吾昔於民間，年尚沖幼，忽感太 上大道君降於曲室之中，教以修身之道，理國之要， 使吾瞑目」安坐，冉冉乘空，至南方之國曰揚州，上直 斗牛，下瞰淮澤，入十龍之門，泛昭回之河，匏瓜之津， 得水源，號方山，四面各闊千里，中有玉城瑤闕，云九 疑之山，山有九峰，峰有一水，九江分流其下，以注六 合，周而復始，泝上於此，以灌天河，故九水源出此山 也。上下流注，周於四海，使我導九州，開八域，而「歸功 此山。山有三宮，一名天帝宮，二名紫微宮，三名清源 宮。吾以曆數既往，歸理此山，上居紫微，下鎮于此，常 以久視無為之道，分命仙官，下教於人。」夫諸天上聖， 高真大仙，愍劫曆不常，代運流轉，陰陽倚伏，生死推 遷，俄爾之間，又及陽九百六之會，孜孜下教，以救於 人，愈切於世人之求道也。世人求道，若存若亡，繫念 存心，百萬中無一人勤久者。天真憫俗，常在人間，隱 景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。古有 言曰：「修道如初，得道有餘」，多是初勤中惰，前功併棄 耳，道豈負於人哉。汝布宣我意，廣令開曉也。此山九 峰者，皆有宮室，命真官主之。其下有寶玉五金，靈芝 神草，三天所鎮之藥，太上所藏之經，或在石室洞臺， 雲崖嵌谷，故亦有靈司主掌巨虯猛獸、螣蛇毒龍，以 為備衛。一曰長安峰，二曰萬年峰，三曰宗正峰，四曰 大理峰，五曰天寶峰，六曰廣得峰，七曰宜春峰，八曰 宜城峰，九曰行化峰，下有宮闕，各為理所。九水者，一 曰銀花水，二曰復淑水，三曰巢水，四曰許泉，五曰歸 「水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰《晉水》。此 九水支流四海，周灌無窮。山中異獸珍禽，無所不有。 無毒螫鷙攫之物，可以度世，可以養生，可以修道，可 以登真也。汝居山以來，未嘗遊覽四表，拂衣塵外，遐 眺空碧，俯睇岑巒，固不可得而知也。吾為汝導之，得 不勉之修之，佇駕景策空，然後倒景」而研其本末也。 於是命侍臣以《道德》二經及駐景靈丸授之而去。如 是一年或三五，降於黃庭觀。十年後妙想白日昇天。 茲山以舜修道之所，故曰道州營道縣。
傅先生
按《洞仙傳》：傅先生者，學道於焦山中，精思七年，遇太 極真人與以木鑽，使之穿一石盤，厚五尺許。戒云：「石 盤穿，仙可得也。」於是晝夜鑽之，積四十七年，鑽盡石 穿，仙人來曰：「立志若斯，寧有不得道者。」即授以金液 還丹，服之度世。
按《鎮江府志》：傅先生，未詳其名字，隱丹徒之樵山，相 傳為漢有傅先生云。陶隱居《真誥》曰：「先生少好道，居 樵山石室中，歷七載，感降太極君授木鑽一，令穿一 石槃，厚五寸許，教之曰：『穿此槃便得道』。乃遂晝夜穿 之，更歷四十九載，石穿而鑽已盡。後人名其石為『鑽 丹石』。」
趙威伯
按《太平廣記》：「趙威伯，東郡人，少好道，師邯鄲張先生， 晚在中岳受玉佩金鐺經於丘林，乃漢樓船將軍衛 行道婦也。遂受行，挹日月之景，又服九靈明鏡華，遂 得道。在華陽內為保命丞，主仙籍，兼記學道者。并主 暴雨水，領五芝金玉章
