存五千言。」及至經成工畢，二人亦不知所往。
《尚書中候》：「秦穆公出狩，至於咸陽，日稷。庚午，天震大 雷，有火下化為白雀，銜籙丹書，集於公車。公俯取其 書，言繆公之霸也。」訖胡亥《秦家世事》。
《路史後紀》：「禹北見六子，獲玉匱之書以從事。受黑書 於臨洮，得綠字於濁水。乃駐江山，棲桐柏，受策鬼神 之書，乃得童律、狂章、鴻蒙之徒，制其水怪。」
《雲笈七籤三皇經》說《三皇經》云：「昔天皇治時，天以經 一卷授之，天皇用而治天下二萬八千歲，地皇代之。 天又以經一卷授之地皇用而治天下二萬八千歲， 人皇代之。天又以經一卷授之人皇用而治天下亦 二萬八千歲。三皇所授經合三卷，爾時號為《三墳》是 也，亦名《三皇經》。三皇之後，又有八帝，治各八千歲，上」 天又各以經一卷授之，時號為八索是也。此乃《三墳》 八索根本經也。如法而言，三寶俱起無量之世，但以 隱顯有時。自三皇八帝之後，其文亦隱。至于晉武皇 帝時，有晉陵鮑靚，官至南海太守，少好仙道，以晉元 康二年二月二日登嵩高山，入石室清齋，忽見古三 皇文，皆刻石為字，爾時未有師。靚乃依法，以四百尺 絹為信，自盟而受。後傳葛稚川，枝孕相傳，至於今日。 三寶行世，自然之數，心與理契，因緣冥符，使之然也。
清靈真人裴君傳太素真人受太帝君訣，言曰：「子」
「存日精五帝君，口含《太上鬱儀文》，須此道成，乃見日 中君，無此徒勞自煩冤。」又曰：「子存月精五夫人，口含 《太上結璘章》，須此道成，乃見月中夫人，無此徒勞自 悼傷。」太素真人教裴君，裴君乃先密受《太上鬱儀文》 《太上結璘章》二書，然後齋戒而得存日月之精，有仙 名骨錄者，乃得見此二書，見之者仙，為之者真。《鬱儀 結璘經》及《大洞真經》，乃太極四真人之所祕，上清天 皇之所珍貴也。西元山下洞臺中有此書，刻以玉簡， 書以金字。及王屋清虛洞中亦見有《鬱儀結璘》之篇 目爾，而不盡備具。惟太元宮高上臺及蓬萊府北室， 金柱玉壁刻文，並備具也。精心存念，晝夜為之，十一 年而成，與修洞經者大都等爾。夫此二文，是《洞經》之 祖宗，《素靈經》之園圃爾。凡諸下仙，莫有聞《鬱儀》之篇 目，《結璘》之密旨者，得其道，皆速成而無試也。又致神 之驗，是為逕疾。得其要道者，但速於大洞之祕妙爾。 非有仙名者，皆不得聞此書。聞見此書而敢妄以語 一人者，即減侍真官玉女玉童各十人，自然使天災 而失之。語二人已上，不可得以學仙也。按《泄洞經》之 科條，即已有輕重之典，減損侍真，更十倍於大洞地 上骨錄。有相之道人，而有此書者，皆為師主。男稱監 靈大夫，女稱執明大夫，男稱左，女稱右。《素奏丹符》曰： 大哉《鬱儀》，妙行《結璘》，非上真不見，非上仙不聞，以致 日月五精之神，乘龍步空，足躡景雲，遂與五帝上入 天門。有之聞之，慎勿妄言。去世可出，誓金乃傳。要付 弟子，有心者勿道篇目，玉童上言，泄則被考，身終不 仙。玉童玉女，去而不還，書文必失，獲刑三官。子其慎 之。言為罪先峨嵋山北洞中石室戶樞刻石書字曰： 「鬱儀引日精，結璘致月神，得道為上官，位稱大夫真。」 凡二十字。下仙讀此，不解其意，仙人自有不見其篇 目者多矣。其金液九丹，蓋小術也，皆不得飛行上清。 「《大洞真經》有泄之者，按元中科即減一紀，玉童玉女 各減一人。三泄之身死，不得復成仙人。《太上鬱儀文》 《結璘章》有泄之者，減玉童玉女各十人」，天火燒屋，書 從火中，失而還上天也。再泄身形，死不復生，學道終 不成仙也。泄言妄說篇目，並受考於三官。師有當因 緣去世之日，或歸反陰塗，絕跡藏變之時，要當有所 授，若無其人，乃自隨身。受之者皆青金丹縷之。�為 誓，天地不泄，宣之盟約，乃得出之，師隨事上聞，而有 奏署日月也。不從科條，皆為妄泄。《大洞真經》乃中央 黃老君之寶書，非至真上士有玉名之者，莫見篇章 條目也。真仙亦有不聞此書者矣。初限令一百年乃 得一出傳而不得妄說篇目。《太上鬱儀結璘文章》，以 致於日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也。 皆乘雲車羽蓋，駕命群龍，而上昇皇天紫庭也。《大洞 真經》以致於朝靈之道，招神成真人之法也。乘雲駕 龍，騰躍元虛，衣繡羽佩，金真玉光，逍遙太霞，上昇九 霄矣。此二書，天地之祕塗微妙哉。太素真人猶隱其 篇目，但漫云二事者，是祕諱之甚也，況世人而令知 其甲乙乎？有相遇而得之者，至誠好事，仍可為之，別 有事旨，故不一二。裴君所受真書篇目，列之於左：《支 子元神訣》五首，蔣先生所祕，用咸陽城南佛圖曲室 密房受之。青帝君授《紫微始青道經》一卷，蒼帝君授 《蒼元上籙北斗真經中命四旋經》四卷，白帝君授《太 素玉籙寶元經》三卷，赤帝君授《龍胎太和丹經》二卷， 黃帝君授《四氣上樞太元黃書》八卷，青帝君授《通光 陽霞之符》，蒼帝君授《鬱真簫鳳之符》，白帝君授《皓靈 扶希之符》，赤帝君授《四明朱碧之符》，黃帝君授《中元 八維玉門之符》。右十書，於太華山西洞元石室授谷 希子。青帝君授青精日水青華芝，東到青丘，受服上
