復平日。彖患之，聘謁巫祝，厭勝百方，終莫能治。會天 竺辨才法師元淨適以事至，元淨傳天台教，特善咒 水，疾病者飲之輒愈，吳人尊事之。彖素聞其名，即詣 謁，具狀告曰：「兒始得病時，一女子自外來，相調笑久 之俱去。稍行至水濱，遺詩曰：『生為木卯人，死作幽獨 鬼。泉門長夜開，衾幃待君至』。」自是屢來，且言曰：「仲冬 之月，二七之間，月盈之夕，車馬來迎。今去，妖期逼矣。 未知所處，願賜哀憐。」淨許諾，杖策從至其家。除地為 壇，設觀音菩薩像，取楊枝霑水，灑而咒之，三繞壇而 去。是夜，兒寢安然。明日，淨結跏趺坐，引兒問曰：「汝居 何地，而來至此？」答曰：「會稽之東，卞山之陽，是吾之家， 古木蒼蒼。」又問：「姓誰氏？」答曰：「吳王山上無人處，幾度 臨風學舞腰。」淨曰：「汝柳氏乎？」輾然而笑。淨曰：「汝無始 以來，迷已逐物所為，轉溺於淫邪，流浪千劫，不自解 脫，入魔趣中，橫生災害，延及亡辜。汝今當知魔，魔即 發界，我今為汝宣說，有《楞嚴祕密神咒》，汝當諦聽，痛 自悔恨，洗既往過愆」，返本來清淨覺性。於是號泣不 復有云。是夜謂兒曰：「辨才之功，汝父之虔，無以加吾， 將去矣。」後二日復來曰：「久與子游，情不能遽舍，願一 舉觴為別。」因相對引滿。既罷，作詩曰：「仲冬二七是良 時，江下無緣與子期。今日臨岐一杯酒，共君千里遠 相離。」遂去不復見。
宋寧宗時，新塗縣有雷擊物，為產婦所觸，不能上升。 時鄒巫能誦解咒，有神請曰：「為誦《解穢咒》千遍，當有 以報。」鄒誦千遍，神授鞭印各一，曰：祈晴順用印，祈雨 倒用印。用鞭畫空，雨止畫處，神忽不見，雷升天矣。鄒 平生喜食鴨，嘗過其女，留殺鴨為餐。時女曬菱於庭， 天有雨勢，女欲收而後饌，曰：「雨雷無損於菱。」須臾大 雨。鄒望空四向而畫，獨庭無雨。由是遠近之人招之 祈禱，如法用印，無不立應。年九十餘卒，鞭印亦亡。今 鄉人祀之於玉笥山承天宮前，廟中但號「鄒公」而已。 《續文獻通考》：宋黃昇，長汀人，自幼得道法，能納汞於 口中運氣煉之即成白金，後尸解。
《杭州府志》：宋羅微少寓紫陽宮，夜雪，與丁文學輩擁 爐，思美醞肥羜。微少奮袂提羊蹄銀榼酒至曰：「師庖 物也。」相與歡醉，擲劍騰去，榼歸於庖。
《紹興府志》：「蔡華甫，新昌人，名必榮。幼警敏，略涉書史。 為縣從事，嘗遇道人授以道術，遂能驅使鬼神。一日， 甫偶出遊，有道人來其家索酒，持麻袋盛去，歸而知 其事，即剪白紙二條，噴以符水，化二白蛇凌雲去，投 其醮壇，吸所懸佛像并樂器。道人哀懇，乃叱還之。女 適張文華，文華嘗過華甫，見園中有二虎，倉皇驚走。 華甫曰：『無懼，我當呼來』。」即馴伏於地。其異術多此類。 《九江府志》：「宋胡用琮，太平宮道士，遇道流於雲堂，留 之飲酒。既醉，道流以刀剜土，瀝酒漱津，和之成墨，以 授用琮，投之几上，鏗然有聲。翌日視之，紫磨金也。」 《福建通志》：「曹四公，其先徽州人也。祖從王審知入閩， 行戍於集賢之香寮，因家焉。公幼有異」質。昔里中有 神妖，「每三年社中輒以人祀，不爾則為癘。」公焚香祝 天，誓欲除之。遂往廬山，遇異人，得禦妖止癘之方乘 竹枝，俄頃至其鄉，風雨鏗鏗然有金戈鐵馬之聲，而 妖已遁，然其餘烈猶為癘。公因以劍擊石，甘泉湧出， 病者賴以全活，自後里社以寧，年九十八卒。
《處州府志》：「徐元璡，玉虛觀道士，宋理宗時應詔祈雪， 用粉筆書青紙為五出者進曰：『翌日辰時必雪』。及期 果然。」
《浙江通志》：「宋莫起炎，山陰人。更名洞，一號月鼎師。青 城山徐無極及南豐《鄒鐵壁傳》：斬勘雷書，能召鬼神 驅叱之。寶祐六年，浙東大旱，紹興守馬鸞迎致之。起 炎登壇瞑目按劍呼雷役之，即陰雲四起，震雷大雨， 理宗作詩賜之。元初，見世祖於內殿，世祖曰：『雷可聞 乎』？起炎即取袖中核桃擲地，雷聲應發。」又：「起炎嘗與」 客遊西湖，烈日中向空噓氣，忽黑雲一片隨而覆焉。 人皆異之。
「南昌郡乘夏主信，新吳浮雲宮道士，能運掌心雷治 石精」，至今丫口石現存，凡祈晴禱雨，無不輒應。 傅椿年，字莊叟，進賢人，有法術，能驅雷盪妖，故老相 傳其事甚異。元至元丙子，以安集功授奉新尉，不赴。 《元史世祖本紀》：至元十七年，張易言高和尚有祕術， 能役鬼為兵，遙制敵人，命和禮霍孫將兵與高和尚 同赴《北邊》。
《續文獻通考》：「陳可復號雷谷，定海人。至元中，得林生， 役雷術鄉。大旱，可復以法興雲，雷電大作，雨遂浹洽。 嘗主教鄞之元妙觀，時值中秋，有方士賞月，可復不 與，戲以墨水噀符，頃即烏雲掩月而雨黑雨，座客衣 盡淄。眾知其所為，延之入席，雲霧盡散，月復朗然。世 祖召至京師，命治足疾。乃試禁架術，良愈。復命止風」 祈雪，皆立應。後追封為「誠明翊教太極真人。」
「王天助字致和，定海之蓬萊鄉人，學道於袁松溪。至 元間，大旱，書符咒之，雨輒應。聞於朝，賜號為太虛元 靜明妙真人
