皖有異人，棹蓆渡江訪之，文正浮磨江中，立磨上接 見，諮論竟日。臨別，道人以三指拊文正背，有頃背痛， 則有三銅釘入骨。文正用甕自覆，圍火以煉，戒家人 曰：「七日勿啟可活。」至五日，家人啟視，釘已出三寸許。 文正嘆曰：「命數乃爾！」
《雲南通志》：布張，昆明人，有異術。嘗為一嫗作預修齋。 嫗持所寫文示張，一見盡焚。嫗曰：「『書此數日矣，今卒 然，何以辦此』？張曰：『具十筆硯，一夜可成』。」嫗潛窺，見十 人皆同貌，五鼓書畢，張於送神時伏地不起，趨視，惟 衣冠在地而已。後又有人數見焉。直指使以為妖，欲 收之，乃趨黔國公家乞白布一丈，坐其上，令兩徒掖 之走，少頃抵安寧。黔國請其術，張畫門於壁，以手叩 之，門啟，中有宮室甚麗，黔國疑不入，俄而無有。其幻 異類如此。嘗欲以術傳僧鐵峰，峰不受，遂示蛻於虛 凝菴。鄉人復遇張於大理。
《廣東通志》：簡雲顛，不知何許人，狀若風狂，善號召風 雷，驅役百鬼。與人遊蒲澗，病日色大炎，謂曰：「卿無苦， 吾能令雷師張傘護卿。」即瞑目為呼使狀。須臾陰雲 如葆凝坐上，四外日光如故。鄉人以旱請禱雨，則為 壇，箕踞其上，書符篆焚之。有頃，陰雲蔽日，雷電而雨。 人或謂曰：「簡師，汝何以贈我？」則曰：「贈以雷公何如？」因 以指畫其掌，使緊握曰：望某方放之。如其言，則震雷 轟然矣。廣城北二里，有一女病魅，簡視之：老龜作祟 爾。因曰：「昨遇一番蠻侮我，當使此蠻奴捉之。」即呼叱 四指，須臾，一番人擁陰飆踰垣而入，手持一巨龜，大 三尺，鏗然墮地，昏仆久之，始能視，其語侏𠌯不可曉。 簡大笑，斥之去，而龜已死，其魅遂絕。
《安陸府志》：「楊巫師道鉉嘗遊三茅山，曉南法，行持頗 驗。歲旱，土人懇之擊泉法，用桃符，以犬血塗之，置泉 穴中，俟水湧出，以酒注于穴口，急攘而盛之，持遊野 中。頃刻雷雨大至，道鉉仍以朱書飛蜈蚣貼樹上，驅 雷擊之，所指立碎。人欲戲之，即畫飛蜈蚣向婦人，即 自褫衣。一日，己女自外來，道鉉以為他婦，亦施此法」， 女赤體近前，道鉉懊恨，焚法書不復作。
方術部雜錄
《關尹子七釜篇》關尹子曰：「有誦咒者，有事神者，有墨 字者，有變指者，皆可以役神御炁，變化萬物。惟不誠 之人，難於自信，而易於信物，故假此為之，苟知惟誠， 有不待彼而然者。」
申鑒《或問黃白之傳》曰：「傅毅論之當也。燔埴為瓦則 可，爍瓦為銅則不可，以自然驗於不然，詭哉！敵犬羊 之肉以造馬牛，則幾矣。不其然歟？」
《窮愁志》。或問黃冶變化，余曰：「未之學也，焉知無有？然 天地萬物皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然 之寶，在石室之間，生雪床之上，如初生芙蓉，紅苞未 拆，細者環拱，大者處中，有辰居之象，有君臣之位，光 明外澈。採之者尋石脈而求，此造化之所鑄也。倘至 人道奧者，用大地之精，合陰陽之粹，濟以神術，或能」 成之。若以藥石鎔鑄，術則疏矣。昔人問揚子鑄金而 得鑄人，以孔聖鎔冶顏子，至於殆庶幾，亦猶造化之 鑄丹砂矣。方士固不足恃，劉向葛洪，皆下學上達，極 天地之際，謂之可就，必有精理。劉向鑄作不成，得非 天意？密此神機，不欲世人皆知之矣。
雲溪友義紇干尚書泉，苦求龍虎之丹，十五餘稔。及 鎮江右，乃大延方術之士，作《劉弘傳》，雕印數千本，以 寄中朝及四海精心燒煉之者。夫人欲點化金銀，非 擬救於貧乏，必期多蓄田疇，廣置僕妾，此謂貪婪，豈 名道術。且元妙之門，虛無之事，得其要旨，亦恐不成， 況不得乎？悉焚《參同契》金訣，真至言也。
《資暇錄》：符咒之類，末句「急急如律令」者，人皆以為如 飲酒之律令，速去不得滯也。又一說，漢朝每行下文 書，皆云如律令，言非律非令之文書，行下當亦如律 令。故符咒之類，末句有如律令之言，並非此也。按「律 令」之「令」字，宜平聲讀為「零。」律令是雷邊捷鬼，學者豈 不知之。此鬼善走，與雷相疾速，故云如此鬼之疾走 也。
《清異錄》：「近世事仙道者，不務寡欲，多搜黃白術，貪婪 無厭，宜謂之饕餮仙。」
《春渚紀聞》：丹竈之事，士大夫與山林學道之人喜於 談訪者，蓋七八也，然不知皆是仙藥丹頭也。自三茅 君以丹陽歲歉，死者盈道，因取丹頭點銀為金，化鐵 為銀，以救飢人。故後人以鍛粉點銅，名其法曰「丹陽」； 以死砒點銅者，名其法曰「點茆。」亦有取丹頭初轉，伏 朱以養黃茆，死硫以乾汞。如漢之王陽、婁敬，唐之成 弼，近世王揵成鴉嘴金以助國用者，不可謂世無此 法也。但得之者真，龜毛兔角而為之致禍者十八九 也。如東坡先生、楊元素內相，皆密受真訣，知而不為 者，章申公、黃八座道夫，皆訪求畢世，費資鉅萬，而了 無一遇者
