《西溪叢語》：白樂天自詠詩云：「朱砂賤如土，不解燒為 丹。元鬢化為雪，不解休為官。」又《不二門》詩云：「亦曾燒 大藥，消息乖火候。至今殘丹砂，燒乾不成就。」《潯陽晚 歲寄元八郎中庾三十二員外》詩云：「商水年將暮，燒 金道未成。丹砂不肯死，白髮自須生。」《對酒》云：「謾把參 同契，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃芽。」《赴忠州 至江陵舟中示舍弟》云：「幼學將何用，丹燒竟不成。」《酬 元郎中書懷》云：「終身擬作臥雲伴，逐月須收燒藥錢。」 《與故刑部李侍郎早結道友以藥術為事詩》云：「金丹 同學都無益，水竹鄰居竟不成。」《贈江州李使君》云：「跡 為燒丹隱，家緣嗜酒貧。」《題別遺愛草堂》云：「曾在廬峰 下，書堂對藥臺。」《宿竹樓》詩：「小書樓下千竿竹，深火爐 前一盞燈。此處與誰相伴宿，燒丹道士坐禪僧。」《後集》 第五十一卷同微之《贈別郭虛舟鍊師五十韻》，敘燒 丹事甚詳，有云：「簡寂館鐘後，紫霄峰曉時。心塵未凈 潔，火候遂參差。萬壽覬刀圭，千功失毫釐。先生彈指 起，奼女隨煙飛。始知緣會間，陰隙不可移。藥竈今夕 罷，詔書明日追。」《對酒》云：「丹砂見火去無跡，白髮泥人 來未休。」《贈杜錄事》云：「河車九轉宜精鍊，火候三年在 好看。」《酬夢得》云：「丹砂鍊作三銖土，元髮看成一把絲。」 又《燒藥不成，命酒獨酌》云：「白髮逢秋至，丹砂見火空。 不能留奼女，爭免作衰翁。」是樂天久留意，金丹為之 而不成也。又有《感事詩》云：「服氣崔常侍，燒丹鄭舍人。」 又云：「唯知戀杯酒，不解煉金銀。無憂亦無喜，六十六 年春。」又作《醉吟先生傳》云：「設不幸吾好藥，治衣削食， 鍊鈆燒汞，至於無所成，有所誤，奈之何？今吾幸不好 彼。」又《答客詩》云：「海山亦是吾歸處，歸即應歸兜率天。」 則是晚年藥術竟無所得，乃歸依內典耳。
「鼠璞，俗以素女術出于彭籛。」予攷《列仙傳》，籛云：「上士 別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥。」後人集其採納 之術，號《彭祖經》。是籛之採納，以存真葆衛為先務，與 世之論大相反，所謂喪四十九妻，五十四子，特欲形 容八百歲之壽且久耳。《漢·藝文志》有房中八家，百八 十六卷。且謂聖王制外樂，不禁內情，為之節文，樂而 「有節，則和平壽考，迷者勿顧，以生疾而陷命」，即此類 也。
《野客叢談》：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」天下美事，安有 兼得之理。夏侯嘉正喜丹竈，又欲為知制誥，嘗曰：「使 我得水銀銀半兩，知制誥三日，平生足矣。」二願竟不 遂而卒。白樂天棄冠冕而歸，鍛煉丹竈未成，除書已 到。世事相妨，每每如此。蓋造化之工，不容兼取，既欲 為官，又欲為仙，安有是理邪？
《誠齋雜記》：「楊素有美妾，姿色絕倫。時有千牛桑和，有 妖蠱異術，常一見婦人，即便能致。煬帝密使竊之。素 宅深邃，和朝奉詔，夜便竊以送帝。帝奇其能，詔素賜 之。」吁！和之術何異崑崙奴乎？安知非劍仙也。
就。《日錄夷堅志》載真官行持，靈驗處極多。且行持符 法，自虛靖、正一二天師傳度符籙於世，亦是運自己 精神真氣，正心而驅除妖邪。若自己神靈氣清心正 之人，鬼神亦自畏之，況受正法符籙乎。上帝好生，慮 有邪魔為下方之患，遂以天神應化人世，用此符籙 而馘除之。寔於助國行化，不為無補。猶於自己積功 立行，可以超登仙列。今也不然，有無事取罪者，妄意 傳授符籙，假此以苟衣食行持。治病則自帶親僕，專 備附體，仍呼神叱鬼。又且召役嶽帝城隍。且嶽帝城 隍，可比人間監司郡守，謂如人役僕隸，受其利養，處 之無法，尚不伏使。令不知汝有何功德，有何神道，以 動監司郡守，況嶽帝城隍乎。豈不自招陰譴。而又要 求財物。作為淫亂。動違天律。生不免於雷震。則死墮 于風刀幽沈，是誰之過歟。
《輟耕錄》：「今人以邪僻不經之術，如運氣逆流、采戰之 類，曰房中術。」按《史》，周有《房中樂》。《漢書禮樂志》：高祖時 有《房中樂詞》，唐山夫人所作。武帝時有《房中歌》。又云： 「房中者，情性之極，至道之際。是以聖王制外樂以禁 內情，而為之節文。樂而有節，則和平壽考。及迷者，勿 顧以生疾而殞性命。」《禮記》：曾子問：「眾主人，鄉大夫士， 房中皆哭。」注：「房中，婦人也。」然「房中」之謂，豈取此一書 與？
《井觀瑣言》：袁紹檄豫州，曹操檄江東將校部曲，其末 皆云「如律令。」李善註：言當履繩墨，動不失律令也。呂 延濟謂「賞賜一如律令之法。」二說小異，然大概皆近 之。今道家符咒類言「急急如律令」，蓋竊此語。李濟翁 《資暇錄》乃謂令讀為零，律令雷邊捷鬼善走，故云如 此鬼之疾速。其說怪誕，不足信。
《太平清話》：「雌雄劍，有人言以磁石鍊之縮地法，視飛 星流時，求其炁。」�之足上，便能頃刻百里。
