年建。凡起造規畫，皆仙乩布置，內八卦樓、降筆樓，亭 洞幽雅，俱非人思意所及，即對額皆乩筆所題碑記 乃李太白乩筆也。用醉翁亭體，文甚奇雋。」
《留青日札》：吳中有客為藝蘅召箕，一日降壇，其勢甚 猛，書云：「威鎮華夷，義勇三分四海，才兼文武，英雄千 古一人。」藝蘅曰：「公乃關聖帝也。」復書曰：「諾。」藝蘅曰：「帝 之靈誓不入吳，何以至此？」又書曰：「赤兔騰霜汗雨零， 青龍偃月血風腥，曉來飛渡烏江上，始信天王最有 靈。」蓋不獨見帝之英靈千古不昧，而隱然非戰之罪， 自寓言表矣。
《閩中小記》：「張司馬經敬神日久，忽有倭亂起公總督 公行止未決，聞里人能以箕召仙，命卜之。神良久不 至，忽然箕旋轉如風，食頃乃止，大書曰：『吾漢關某也。 留詩曰：『萬里縱橫事已空，戰袍裂盡血猶紅。夜來空 有相思夢，雨暗關河路不通』』。」書畢而去。公殊惡之，然 逼於朝命，遂出破賊。後果為趙文華所譖，棄市。 《關帝聖蹟圖誌》：明崇禎皇帝請仙，問國祚，呂祖降乩 曰：「當問之伏魔帝。」崇禎曰：「若何致之？」云：「可遣大興令 往正陽門廟中迎請。」是夕，廟祝夢帝曰：「急起開門，有 大興令奉旨到此，汝可令其復旨。」云：「我即見駕也。」崇 禎設香案以迎。中堂周延儒跪，左右無人。俄而帝降 拜，行君臣禮，崇禎亦答拜，以國事問，帝曰：「妖魔太多， 不可為矣。」延儒問妖魔何在，帝微笑曰：「你就是第一 個妖魔。」延儒驚駭，不能起。
直隸大名府濬縣襄敏公之祖，為公降乩，卜公終身 事業。及降筆云：「關某降時，供以五香酒。」帝命一對與 公對云：「兩手拿來五香酒，一吸三杯。」公即對云：「九天 降下一元帥，千變萬化。」及降詩末二句云：「烏臺御史 都堂職，守己存心樂聖朝。」公初名王悅，帝又云：「汝名 喜悅，悅字不若超越」，「越」字。公復求字，帝筆寫世昌，公 一生之事皆應。後襄敏公作《年譜》，述帝指引，改名取 字，其事歷歷，公之誠信於帝亦至矣。
《處州府志》：青田有扶箕者，有禱輒應。客問曰：「箕為何 神？」曰：「吾巫山神女也。」客戲之曰：「昨夜曾與襄王會否？」 箕書詩曰：「此段姻緣夢托成，襄王與妾本無情。至今 落在詩人口，萬古長流洗不清。」
《寧波府志》：「錢煉山名萬貫，二十時能焚香默咒，以降 乩仙。平生未常攻書翰，而仙依其桃符，能寫字題詩。 久之，不假桃符，援筆而書，日可千餘言，古詩律句，隨 筆而成。常客白下，與諸縉紳交遊唱和。性好酒，醉輒 傾臥，不修邊幅。平生所得贈遺，一無所積。卜葬金陵 之雨花臺。一日置酒別其親故，遂端坐而逝。」
《江西通志》：「文孝廟在吉安府東，祀梁昭明太子，統有 飛鸞判事，甚靈應。」
降筆部雜錄
《祛疑說》：「降筆之法甚多，封書降筆者最異，其封愈多 而牢，其拆愈易而疾，惑而信者多矣。不動全封，可隨 意而書寫，或以天麻子油書之，不見其跡，此實惟拆 書之術耳。然有挾此資身者，故不欲著其所以拆云。」
楮幣部總論
《禮記》：
《檀弓》
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致 生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木 不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無 簨簴，其曰明器，神明之也。」
〈注〉劉氏曰：「之，往也。之死，謂以禮往送於死者也。往於死者而極以死者之禮待之，是無愛親之心為不仁，故不可行也；往於死者而極以生者之禮待之，是無燭理之明為不知，故亦不可行也。此所以先王為明器以送死者。竹器則無縢緣而不成其用；瓦器則粗質而不成其黑光之沬；木器則樸而不成其彫斲之文」；琴瑟則雖張絃而不平，不可彈也；竽笙雖備具而不和，不可吹也。雖有鐘磬而無懸挂之簨簴，不可擊也。凡此皆不致死，亦不致生，而以有知無知之間待死者，故備物而不可用也。備物則不致死，不可用則亦不致生。其謂之「明器」者，蓋以神明之道待之也。
仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；殷人 用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰： 「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫 古之人，胡為而死其親乎？」
〈注〉仲憲，孔子弟子原憲也。示民無知者，使民知死者之無知也。為其無知，故以不堪用之器送之；為其有知，故以祭器之可用者送之。疑者不以為有知，亦不以為無知也。然《周禮》惟大夫以上得兼用
